من كلام الرضى في أول بحث ايجاز الحذف من أن الصفة إذا كانت جملة أو ظرفا أو جارا ومجرورا كما صرح بذلك الرضى لا يحذف موصوفها إلا بشرط ان يكون الموصوف بعض ما قبله من المجرور بمن أو بفى وجه المخالفة أن الموصوف ههنا ليس مجرورا بمن ولا بفى بل منصوب بيمدون .
( أو ) كلمة من ( زائدة على مذهب الأخفش ) حيث جوز زيادة من في الانبات خلافا لجمهور النحويين صرح بذلك السيوطي عند قول الناظم في باب حروف الجر :
وزيد في نفي وشبه فجر * نكرة كما لباغ من مفر
أو للتبعيض مثلها ) أي مثل كلمة من ( في قولهم هز من عطفه ) أي هز بعض عطفه لأن العطف الشق والعضو المهزوز الكتف مثلا وهز العطف كناية عن السرور لأن المسرور والفرح يهتز بسرب السرور والفرح .
( وبالجملة هو ) أي من أيد ( الواقع موقع مفعول يمدون وعواص جمع عاصيه ) مأخوذ ( من عصاه ) وهو في الأصل بمعنى ( ضربه ) بالعصا والمراد هنا ضربه ( بالسيف ) وقيل مأخوذ من العصيان وهو خلاف الطاعة فالمعنى أن تلك الأيدي عاصية للأعداء والمراد توصيف تلك الأيدي بالشدة والقوة لأنها لقوتها عاصية لا تطيع من أراد منعها من البطش على الأعداء .
( و ) اما للأصدقاء فهي ( عواصم ) مأخوذ ( من عصمه ) بمعنى ( حفظه وحماه ) فالمعنى قريب من قوله تعالى في وصف المؤمنين
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ
.
( وقواض ) جمع قاضية مأخوذ ( من قضا عليه ) أي ( حكم ) عليه يعني أن تلك الأيدي حاكمات على الأعداء بالهلاك والدمار ( وقواضب ) جمع قاضبة مأخوذ ( من قضبه ) أي قطعة يعني أن تلك الأيدي قاطغة لرقاب