اليه ما بظاهره ينافي هذا إذ المستفاد مما ذكر هناك ان الإباحة انما هو مدلول لفظة أو لا الفعل المذكور معها وان كان يظهر مما ذكره ابن هشام ان للفعل مدخلا في ذلك فراجع ان شئت .
[ والتهديد اى التخويف ] والعلاقة السببية فان ايجاب الشئ أو تحريمه يستلزم التخويف على مخالفته [ وهو أعم من الانذار لأنه ] اى الانذار [ ابلاغ ] من الغير [ مع تخويف ] نحو قوله تعالى
قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
[ وفي المصباح ] للجوهري [ هو ] اى الانذار [ تخويف مع دعوة ] وقريب من ذلك ما ذكره في المعالم في بحث الخبر الواحد وهذا نصه الانذار هو الابلاغ ذكره الجوهري قال ولا يكون الا في التخويف وقريب من ذلك في الجمهرة والقاموس انتهى .
[ فالتهديد نحو
اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
] لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاؤوا [ والتعجيز ] اى اظهار عجز المخاطب واثباته [ نحو
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
] إذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا فالغرض اثبات عجزهم من الاتيان [ والتسخير ] اي جعل الشيء مسخرا منقادا لما امر به وذليلا إذ التسخير هو الذل في العمل ومنه قوله تعالى
سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا
اي ذلله لنركبه وقوله فلان سخره السلطان والعلاقة فيه وفي الإهانة الشباهة المعنوية مع المامورية وهي تحتم الوقوع وقيل هي الطلب فتأمل والفرق بينه وبين التكوين نحو
كُنْ فَيَكُونُ *
ان ايجاد الشيء على حالة بعد ان كان على حالة أخرى والتكوين ايجاد الشيء ابتداء بعد ما لم يكن فالتسخير [ نحو
كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ *
] لأنهم كانوا على حالة الانسانية فصار واقردة من دون ان يكون ذلك باختيارهم .