الأول أعني جزيناهم بما كفروا وبين قولنا ولا يجزي بذلك الجزاء إلا من كان متصفا بذلك السبب كما هو مضمون قوله الثاني أعني وهل نجازي إلا الكفور ولتغايرهما يصح ان يجعل الثاني علة للأول فيقال جزيته بذلك السبب لان ذلك الجزاء لا يستحقه إلا من اتصف بذلك السبب ولكن اختلاف مفهومهما لا ينافي في تأكيد أحدهما بالاخر للزوم بينهما معنى والتأكيد الواقع في جعل الكفر سببا لذلك الجزاء مناسب هنا لما فيه من الزجر عنه المناسب للقبيح لشأنه على وجه التأكيد .
واما اختلاف النسبتين في الآية الثانية فلان الجملة الثانية اسمية مع زيادة التأكيد فيها والجملة الأولى فعلية دون تأكيد فيها وتأكيد زهوق الباطل في الجملة الثانية مناسب هنا لما فيه من مزيد الزجر عنه والاياس من احكامه الموجبة للاغترار به .
وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالى
وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
فقوله
أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ
تذييل من الضرب الأول ) لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب على ما يقتضيه الأولى إذ كأنه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة إليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اى لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون .
( وقوله
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
من الضرب الثاني ) لاستقلالها وذلك ظاهر ( فكل منهما ) اى قوله
أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ
وقوله
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
( تذييل على ما قبله ) يعني ان افان مت فهم