في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة ) وقوله ( أو النوعية عطف على التعظيم ) اي أو ما يفيد تنكير حيوة من النوعية ( اى لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اى الذي يقصد قتله و ) الحاصلة لنفس ( القاتل بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لأنه إذا هم بالقتل فعلم أنه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه ) اى من يراد قتله ( من القتل وسلم هو ) اي القاتل ( من القود ) اى القصاص قال في مجمع البحرين في الحديث لا تجوز شهادة النساء في القود القود بالتحريك القصاص يقال أقدمت القاتل بالقتيل قتلته به وبابه قال ومنه لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به انتهى .
( و ) منها ( اطراده اى يكون قوله
وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ
مطردا لان الاقتصاص مطلقا سبب للحياة ) لان مشروعية القصاص تكون سببا من غير السفيه ومن رفع عنه القلم ( بخلاف قولهم فان القتل الذي هو انفى للقتل ما يكون على وجه القصاص لا مطلق القتل لان القتل ظلما ليس انفى القتل بل ادعى له ) ولا يذهب عليك ان جعل قولهم غير مطرد انما هو بالنظر إلى الظاهر لا بالنظر إلى المراد وذلك لان مرادهم القتل قصاصا فهو مساو للآية في الاطراد والحاصل ان ترجيح الآية على كلامهم بالاطراد في الآية وعدمه في كلامهم بالنظر إلى ظاهر كلامهم وهذا المقدار كاف في الترجيح .
( و ) منها ( خلوه اى بخلو قوله
وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ
عن التكرار بخلاف قولهم فإنه يشمل على تكرار القتل ( و ) قد تقدم في أوائل الكتاب ان ( التكرار من حيث إنه تكرار من عيوب الكلام بمعنى ان ما يخلو عن التكرار أفضل مما يشتمل عليه ولا يلزم من هذا