( للوجه القبيح البعيد ) باتفاق النحاة ( لا انه شائع حسن ) عنده ( وههنا ) اى في قوله ويلزمه ان لا يقبح هل زيد عرف ( نظر وهو انا لا نسلم لزوم ذلك ) اى عدم قبح هل زيد عرف ( لجواز ان يكون قبيحا لعلة أخرى ) غير كون التقديم للتخصيص واستدعائه التصديق بنفس الفعل ( فان انتفاء علة مخصوصة ) يعني كون التقديم للتخصيص واستدعائه التصديق بنفس الفعل ( لا يوجب انتفاء الحكم ) اي القبح ( مطلقا ) لما ثبت في محله من أن رفع الأعم يوجب رفع الأخص واما العكس فلا ( فغاية ما في الباب انه لا يلزم على ما ذكره السكاكي ) في قبح هل رجل عرف من أن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل الخ ( قبح هل زيد عرف لا انه يلزم عدم قبحه ) وذلك لما قلنا من جواز ان يكون قبيحا لعلة أخرى .
( وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعنى قد في الأصل وأصله أهل كقوله أهل عرفت الدار بالغريين ) اي اقد عرفت ( وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فأقيمت هي مقام الهمزة وتطفلت عليها في الاستفهام وقد من لوازم الافعال ) اي لا يدخل إلا عليها ( فكذا ما هي بمعناها ) وقوله تطفلت معناه مالت مأخوذ من قولهم تطفلت الشمس إذا مالت إلى الغروب كذا نقل عن الصحاح ويحتمل ان يكون بمعنى تابعت مأخوذا من الطفيلي وهو كما في المصباح الذي يدخل الوليمة من غير أن يدعى إليها ولا يخفى عليك وجه المناسبة .
( فان قلت هذا ) اي كون هل بمعنى قد في الأصل ( يقتضي ان لا يصح ) نظرا إلى أن قد لا يدخل إلا على الفعل فكذا ما هو بمعناه
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 27
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٢٧