اى على الشرط ( كقوله أكرمه وان شتمني واطلبوا العلم ولو بالصين ) ففيها أقوال ثلاثة ( فذهب صاحب الكشاف إلى أنها للحال ) اى أكرمه في حال شتمه إياي فأحرى في حال عدم شتمه إياي واطلبوا العلم في حال كونه بالصين فأحرى في حال عدم كونه بالصين فالغرض من الكلام التعميم لا الشرط اى الاكرام ثابت في كلتا الحالتين وكذلك طلب العلم ( والعامل فيها ) حينئذ ( ما تقدمه من الكلام وعليه ) اي على هذا القول ( الجمهور ) من النحاة .
( وقال الخبزى انها للعطف على محذوف هو ضد الشرط المذكور اى أكرمه لم ان يشتمني وان شتمني واطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين ) قال الرضى وقد تقدم في باب العطف جواز حذف المعطوف عليه مع القرينة كما أشار إلى ذلك في الألفية بقوله .
وحذف متبوع بداهنا استبح * وعطفك الفعل على الفعل يصح
( قال بعض المحققين من النحاة ) وهو الرضى ( انها اعتراضية ونعنى بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معنى مستأنفا لفظا على طريق الالتفات ) عند البيانيين اى على طريق المعنى الأول من مغيي الالتفات اللذين تقدما في الباب الثاني قبيل بيان وجه حسن الالتفات حيث قال وقد يطلق الالتفات على معنيين آخرين الخ فراجع ان شئت ( كقوله فأنت طلاق والطلاق الية ) وفي بعض الروايات كما في المغنى والطلاق عزيمة والشاهد في قوله والطلاق الية أو عزيمة حيث وقع جملة اعتراضية على طريقة الالتفات المبين في الموضع المذكور فتأمل ( و ) نحو ( قوله ) .
وتحتقر الدنيا احتقار مجرب * يرى كل من فيها وحاشاك فانيا