فإنها ثابتة في الخارج سواء اعتبرتها أو لم تعتبر واما ان يكون وجوده في الاعتبار وهو الذي لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل فان اعتبرة كان موجودا كالصورة الموجودة الشبيهة بالمخلب أو الناب للمنية وكتصور بحر من زيبق وبحر من نار موجه الذهب إذا علم هذا فنقول قد يطلق الحقيقي على ما يقابل الإضافي كما في صنع المصنف فيشمل الحقيقي على هذا الاصطلاح الموجود في الخارج والموجود في الاعتبار وقد يطلق الحقيقي باستعمال اخر على ما يقابل الاعتباري فهو بهذا الاعتبار أخص من الاستعمال الأولى انتهى .
وانما اطنينا الكلام ههنا ليعلم ان المراد ان الوصف الاعتباري ههنا الاعتباري الإضافي اى النسبي لا الاعتباري المحض الذي مثلوا له بالصورة الوهمية الشبيهة بالمخلب أو الناب للمنية أو تصور بحر من زيبق وبحر من نار موجه الذهب ضرورة كون منطلق الأب من قبيل كون الشئ مطلوب الوجود أو العدم وكإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس لا من قبيل الصورة الوهمية وتصور البحرين المذكورين وإذا عرفت ذلك فلنرجع إلى ما كنا فيه ( فلو أراد ) السكاكى ( ههنا ) اي في بحث افراد المسند ( الثبوت ) اي ثبوت المفهوم ( بالفعل ) اي في أحد الأزمنة ( حقيقة ) بحيث يكون المسند من الأوصاف الحقيقية للمسند اليه بان يكون امرا معلوما يمكن ان ينص عليه ويشار اليه إشارة حسية ( لا نتقض ) تعريف الافراد اي ضابطة افراد المسند أو تعريف الاسناد الخبرى .
( بكثير من المسندات الفعلية الاعتبارية ) نحو زيد صديق عمرو وبكر عدو خالد فان الصدافة والعداوة وان كانتا مما له تحقق في
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 54
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٥٤