في العرض والعمق ، والنقطة غير منقسمة في الطول والعرض والعمق ، فهي عرض لا يقبل القسمة في الجهات أصلا ، وإذا لم يقبل القسمة فيخرج بالقيد الثالث ، وذلك واضح .
وأما الوحدة فهي عدم انقسام الشيء من الجهة التي اتصف بها ، وهي - اى الوحدة - قد تكون بالجنس كوحدة الانسان والحمار والكلب بالجنس ، إذ لا اختلاف بينها الا في النوع والعوارض الخاصة .
فليس بينها اختلاف وانقسام من الجهة التي اتصفت بالحيوانية . وقد تكون بالنوع ، كوحدة العالم والجاهل والفاسق والعادل بالنوع - اي الانسانية - فلا اختلاف ولا انقسام بينهم من جهة الانسانية . وقد تكون بالفصل كنفس المثال المتقدم ، إذ الوحدة بينهم بالفصل - اي الناطقية - . وقد تكون بالمحمول ان كانت جهة الوحدة محمولا كالقطن والثلج والعاج المحمول عليها الأبيض ، وقد تكون بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعا كالكاتب والضاحك المحمولين على الانسان . وقد يكون الشئ واحدا بالعدد ، ويسمى الواحد بالشخص أيضا كزيد ، وهذا القسم قد يكون غير حقيقي - اى قابلا للقسمة - وحينئذ قد يكون واحدا بالاتصال ، وهو الذي ينقسم بالقوة إلى اجزاء متشابهة في الماهية كالماء . وقد تكون الوحدة بالتركيب ، وهو الذي له كثرة بالفعل كالبيت . وقد تكون الوحدة حقيقية ، وهو الذي لا يقبل التقسيم أصلا كالعقل الشخصي والنفس الشخصي .
قال الغزالي : اعلم أن الواحد اسم للشئ الذي لا يقبل القسمة من الجهة التي قيل له انه واحد ، ولكن الجهات التي يمتنع بسببها الانقسام وتثبت الوحدة بالإضافة إليها كثيرة :
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 21
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٢١