و ( حوبة ) و ( أبويّوب ) و ( ذومرهم ) و ( اتّبعى مره ) و ( قاضوبيك ) ، وقد جاء باب ( شيء ) و ( سوء ) مدغما أيضا ، والتزم ذلك في باب ( يرى ) و ( أرى يري ) ؛ للكثرة ، بخلاف ( ينأى ) و ( أنأى ينئي ) ، وكثر في ( سل ) ؛ للهمزتين .
وإذا وقف على المتطرّفة وقف بمقتضى الوقف بعد التّخفيف ، فيجيء في هذا ( الخب ) و ( بريّ ) و ( مقروّ ) السّكون والرّوم والإشمام ، وكذلك باب ( شيء ) و ( سوء ) ، نقلت أو أدغمت ، إلّا أن ما قبلها ألف إذا وقف بالسّكون وجب قلبها ألفا ؛ إذ لا نقل ، وتعذّر التّسهيل ، فيجوز القصر والتّطويل ، وإن وقف بالرّوم فالتّسهيل كالوصل .
وإن كان قبلها متحرّك فتسع : مفتوحة وقبلها الثّلاث ، ومكسورة كذلك ، ومضمومة كذلك ، نحو : ( سأل ) ، و ( مائة ) ، و ( مؤجّل ) ، و ( سئم ) ، و ( مستهزئين ) ، و ( سئل ) ، و ( رؤوف ) ، و ( مستهزئون ) ، و ( رؤوس ) .
فنحو ( مؤجّل ) واو ، ونحو ( مائة ) ياء ، ونحو ( مستهزئون ) و ( سئل ) بين بين المشهور ، وقيل : البعيد ، والباقي بين بين المشهور ، وجاء منساة « 1 » وسال « 2 » ونحو ( الواجي ) وصلا ، وأمّا [ من الوافر ]
يشجّج رأسه بالفهر واجي « 3 »
فعلى القياس ، خلافا لسيبويه .
والتزموا ( خذ ) و ( كل ) على غير قياس ؛ للكثرة ، وقالوا : ( مر ) ، وهو أفصح من ( أؤمر ) ، وأمّا ( وأمر ) « 4 » فأفصح من ( ومر ) .
وإذا خفّف باب ( الأحمر ) فبقاء همزة اللّام أكثر ، فيقال : ( الحمر ) و ( لحمر ) ، وعلى الأكثر قيل : ( من لحمر ) بفتح النّون ، و ( فلحمر ) بحذف الياء ، وعلى الأقلّ جاء ( عادلولى ) « 5 » ، ولم يقولوا : ( اسل ) ولا ( أقل ) ؛ لاتّحاد الكلمة .
هامش
( 1 ) سبأ / 14 ، وقراءة اللفظمِنْسَأَتَهُبألف محضة هي قراءة نافع وأبي عمرو .
( 2 ) المعارج / 1 ، وقراءة اللفظسَأَلَبألف محضة هي قراءة نافع وابن عامر .
( 3 ) البيت لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت ، وصدره : وكنت أذلّ من وتد بقاع ، قال سيبويه : وليس ذا بقياس متلئب ، وإنّما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشّيء الذي تبدل التاء من واوه نحو ( أتلج ) .
( 4 ) وردت في عدّة مواضع بالقرآن الكريم : الأعراف / 145 ، 199 ، طه / 132 ، لقمان / 17 .
( 5 ) النجم / 50 ، قال السمين الحلبي : " اعلم أن هذه الآية الكريمة من أشكل الآيات نقلا وتوجيها " الدر المصون 10 / 107 ، والقراءة المذكورة بإدغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة إليها هي قراءة ورش .