ونحو ( خبط ، وحصط ، وفزد ، وعدّ ) في ( خبطت ، وحصت ، وفزت ، وعدت ) شادّ .
وقد تدغم تاء نحو ( تتنزّل ) « 1 » و ( تتنابزوا ) « 2 » وصلا وليس قبلها ساكن صحيح ، وتاء تفعّل وتفاعل فيما يدغم فيه التّاء ، فتجب همزة الوصل ابتداء نحو ( اطّيّروا ) و ( ازّيّنوا ) و ( اثّاقلوا ) و ( ادّارؤوا ) ، ونحو ( اسطاع ) مدغما مع بقاء صوت السّين نادر .
الحذف
الحذف الإعلاليّ والتّرخيميّ تقدّم ، وجاء غيره في تفعّل وتفاعل ، وفي نحو ( مست ) و ( أحست ) و ( ظلت ) و ( اسطاع ) و ( يسطيع ) ، وجاء ( يستيع ) ، وقالوا : ( بلعنبر ) و ( علماء ) و ( ملماء ) في ( بني العنبر ) و ( على الماء ) و ( من الماء ) .
وأما نحو ( يتسع ) و ( يتقي ) فشادّ ، وعليه جاء [ من الطويل ] :
. . . * تق اللّه فينا والكتاب الّذي تتلو « 3 »
بخلاف ( تخذ يتخذ ) فإنّه أصل ، و ( استخذ ) من استخذ - وقيل : أبدل من تاء اتّخذ - أشذّ ، ونحو ( تبشروني ) و ( تبشريني ) و ( إنّي ) قد تقدّم .
وهذه مسائل التّمرين
معنى قولهم : ( كيف تبني من كذا نحو كذا ؟ ) ، أي إذا ركّبت منها زنتها وعملت ما يقتضيه القياس فكيف تنطق به ؟ وقياس قول أبي عليّ أن تزيد وتحذف ما حذف في الأصل قياسا ، وقياس آخرين أن تحذف المحذوف قياسا أو غير قياس ، فمثل ( محويّ ) من ضرب : ( مضربيّ ) ، وقال أبو عليّ : ( مضريّ ) .
ومثل ( اسم ) و ( غد ) من دعا : ( دعو ) و ( دعو ) ، لا ادع ولا دع ، خلافا للآخرين ، ومثل ( صحائف ) من دعا : ( دعايا ) باتّفاق ؛ إذ لا حذف في الأصل .
ومثل ( عنسل ) من عمل : ( عنمل ) ، ومن باع وقال : ( بنيع ) و ( قنول ) بإظهار النّون فيهنّ ؛ للإلباس بفعّل .
ومثل ( قنفخر ) من عمل : ( عنملّ ) ، ومن باع وقال : ( بنيعّ ) و ( قنولّ ) بالإظهار ؛
هامش
( 1 ) ورد بالإدغام في الشعراء / 221 ، 222 ، القدر / 4 .
( 2 ) الحجرات / 11 .
( 3 ) البيت لعبد اللّه بن همام السلولي ، وصدره : زيادتنا نعمان لا تنسينّها .