أن تكون خبريّة مشتملة على ضمير يعود إلى المنعوت ، غير مقترنة بالواو ، نحو : ما طاب فرع أصله خبيث .
ولا تقع الجملة نعتا للمعرفة ، وإنّما تقع نعتا للنّكرة على تأويل الجملة بالنّكرة ، نحو : جاءني رجل يحمل كتابا ، أي حامل كتابا « 1 » وقد يقع شبه الجملة أي الظّرف والجارّ والمجرور نعتا .
ولكن النّعت في الحقيقة إنّما هو متعلّق الظّرف ، أو حرف الجرّ المحذوف ، نحو : رأيت رجلا على جواده ، أي كائنا على جواده .
ويجوز قطع النّعت عن التّبعيّة لما قبله ، فيرفع على أنّه خبر لمبتدأ محذوف ، نحو : هو أو ينصب مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعني . والغالب أن يفعل ذلك بالنّعت الّذي يؤتى به لمجرّد المدح أو الذّمّ ، أو التّرحّم ، نحو : الحمد للّه العظيم أو العظيم وأحسن إلى فلان المسكين أو المسكين . وذلك بشرط ألّا يكون ذكر النّعت لازما للمنعوت ، كما ذكر سابقا « 2 » .
هامش
- 1 - الصفات التي يستوي فيها المذكّر والمؤنث كصبور وجريح وعلّامة ومكسال ومعطير ومغشم وضحكة . فكل هذه لا تطابق منعوتها في التأنيث والتثنية والجمع ، بل تلزم الإفراد والتذكير .
2 - المصدر الثلاثي غير الميمي الموصوف به يبقى بصورة واحدة للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فتقول : شاهد عدل ، وشاهدان عدل ، وشهود عدل ، الخ .
3 - ما كان نعتا لجمع ما لا يعقل يجوز فيه وجهان : أن يعامل معاملة الجمع ، وأن يعامل معاملة المؤنثة المفردة ، فتقول : عندي خيول صافنات ، أو خيول صافنة وأيام معدودة ، أو أيام معدودات .
4 - ما كان نعتا لاسم الجمع يجوز فيه الإفراد باعتبار لفظ المنعوت ، والجمع باعتبار معناه ، فتقول : عاشرت قوما صالحا ، أو قوما صالحين .
( 1 ) لا تقع جملة النعت إنشائية فلا يقال : عندي رجل هل تعرفه . والضمير الذي يجب أن تشتمل عليه جملة النعت قد يكون مذكورا نحو : جاءني رجل سيفه في يده ، أو مستترا نحو : لقيت رجلا يركض ، أو مقدرا نحو :وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً *أي لا تجزى فيه .
وإذا وقعت الجملة بعد المعرفة كانت حالا نحو : جاء زيد يحمل كتابا .
وذلك لقاعدة إنّ الجمل بعد النكرات تعرب صفات ، وبعد المعارف تعرب أحوالا .
( 2 ) أما إذا كان ذكر النعت لازما للمنعوت بحيث لا يتضح معناه إلا به فلا يجوز فيه القطع نحو : مررت بسليم التاجر إذا كان سليم لا يعرف إلا بذكر صفته وهذا يشمل ما كان نعتا -