قولهم : كلّ مجرّد غير غائب عن ذاته ممنوع ولم يصحّ جعله دليلا على كون المجرّد عالما بنفسه .
ودفع هذا الاعتراض بأن يقال لم يجعل مجرّد التجرّد عن الهيولى دليلا على العلم ، بل جعل تجرّد الموجود بالفعل في حدّ ذاته عن الهيولى دليلا على العلم ، فاندفع النقض بالهيولى ، فإنّ الوجود هو الظهور أو مستلزم له ، فالموجود بالفعل الذي هو موجود لنفسه أي غير قائم بالغير ظاهر لنفسه . ونظير هذا ما قال الإشراقيّون من أنّ النور المجرّد عالم بذاته لأنّه نور لنفسه وظاهر لنفسه ، وكلّ ما هو عالم لذاته فهو نور مجرّد ، فهاتان القضيّتان نازلتان منزلة قول المشّائين من أن كلّ عالم بذاته فهو مجرّد وكلّ مجرّد فهو عالم بذاته .
ثمّ قال : وقد عرفت أنّ الموجود المجرّد عن المادّة فهو غير محتجب عن ذاته ، فنفس وجوده إذن معقوليّته لذاته وعقليّته لذاته ، فوجوده إذن عقل وعاقل ومعقول ، وبيان ذلك إنّك قد عرفت أنّ المعقول هو المجرّد عن المادّة وعلائقها ، ثمّ ليس تنعكس الموجبة الكلّية موجبة كلّية حتى يكون كلّ ما يكون مجرّدا عن المادّة ، فهو معقول ، لكنّ المجرّد عن المادّة إمّا أن يصحّ أن يعقل أو لا يصحّ أن يعقل ومحال أن لا يصحّ أن يعقل فإنّ كلّ موجود يمكن أن يعقل فإذن إنّما يصحّ أن يعقل إمّا بأن لا يتغيّر فيه شيء حتّى يصير معقولا بالفعل أو بأن يتغيّر فيه شيء حتّى يصير معقولا كالحال في المعقولات بالقوّة التي تحتاج إلى مجرّد يجرّدها عن المادّة حتّى تصير معقولة لكن هذا الحكم لا يصحّ في المجرّد بالفعل ، فإذن المجرّد بالفعل لا يحتاج إلى أن يتغيّر فيه شيء حتّى يصير معقولا بالفعل فهو إذن معقول بالفعل فهو عاقل لذاته فإنّه إن لم يكن عاقلا لذاته كان معقولا بالقوّة وقد فرضناه معقولا بالفعل ، هذا
الحاشية على حاشية الخفري على شرح القوشچي على التجريد — صفحة 47
مساهمون: ملا هادي السبزواري
ص٤٧