في ثوب ودراهم : ( ثوب زيد ) و ( دراهمه ) ومن نون تلي علامة الإعراب ، وهي نون التثنية وشبهها ؛ نحو :
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ
( 1 ) ، و ( هذان اثنا زيد ) ونون جمع المذكّر السالم وشبهه ، نحو :
وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ
( 2 ) ، و ( عشرو عمرو ) ولا تحذف النون التي تليها علامة الإعراب ، نحو : ( بساتين زيد ) ، و
شَياطِينَ الْإِنْسِ
( 3 ) .
ويجرّ المضاف إليه بالمضاف ، وفاقا لسيبويه ، لا بمعنى اللّام ، خلافا للزجاج ( 4 ) .
* * *
[ فصل : تكون الإضافة على معنى حرف من ثلاثة أحرف من حروف الجر ]
فصل : وتكون الإضافة على معنى اللّام بأكثريّة ، وعلى معنى ( من ) بكثرة ، وعلى معنى ( في ) بقلّة ( 5 ) .
هامش
- والضرب الثاني : ما يكون حذفه جائزا لا واجبا ، وذلك تاء التأنيث بشرط ألّا يوقع حذفها في لبس ، نحو عدة وإقامة ، يجوز أن تقول عدتك وإقامتك بذكر التاء - وقد قال اللّه تعالى :وَأَقامَ الصَّلاةَ *وقال الشاعر :إنّ الخليط أجدّ البين فانجردوا * وأخلفوك عد الأمر الّذي وعدوابحذف التاء من إقامة في الآية الكريمة ، وحذف التاء من ( عدة ) في البيت .
( 1 ) سورة المسد ، الآية : 1 .
( 2 ) سورة الحج ، الآية : 35 .
( 3 ) سورة الأنعام ، الآية : 112 .
( 4 ) في هذه المسألة أربعة أقوال للنحاة :
الأول : - وهو قول سيبويه ، ورجحه المتأخرون كما ترى في كلام المؤلف - وحاصله أن المضاف هو الذي عمل الجر في المضاف إليه ، واستدلوا على ذلك بأن المضاف إليه قد يكون ضميرا نحو درهمك وكتابي وديناره ، وقد علم أن الضمير لا يتصل إلا بالعامل فيه .
الثاني : أن الجار هو الإضافة ، وإليه ذهب السهيلي وأبو حيان .
القول الثالث : أن الجار هو ما تتضمنه الإضافة من معنى اللام ، وهو قول الزجاج .
القول الرابع : أن الجار للمضاف حرف جر مقدر ، وإليه ذهب ابن الباذش ، ويرده أنا لا نجد لهذا الحرف الذي سنقدره متعلقا يتعلق به .
( 5 ) اعلم أولا أن كون الإضافة تجيء على معنى أحد حروف ثلاثة - هي اللام ، ومن ، -