وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ
( 1 ) إذ ليس العطف على السّبيل ؛ لأنه صلة المصدر ، وقد عطف عليه ( كفر ) ولا يعطف على المصدر حتى تكمل معمولاته ( 2 ) .
* * *
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية : 217 .
( 2 ) وقد استدل من أجاز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار بقول الشاعر :فاليوم قرّبت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيّام من عجبفقد عطف ( الأيام ) على ضمير المخاطب المتصل في قوله : ( بك ) من غير إعادة الجار للكاف مع المعطوف ، ولو أعاده لقال ( فما بك وبالأيام ) .
ونظيره قول الراجز :آبك أيّه بي أو مصدّر * من حمر الجلّة جأب حشورفقد عطف قوله : ( مصدر ) على ضمير المتكلم المتصل المجرور محلا بالباء في قوله :
( بي ) من غير أن يعيد الجار مع المعطوف ، ولو أعاده لقال ( أيه بي أو بمصدر ) .
ونظير ذلك قول الشاعر ، وينسب إلى مسكين الدارمي :نعلّق في مثل السّواري سيوفنا * وما بينها والكعب غوط نفانففقد عطف قوله : ( الكعب ) على الضمير المتصل المجرور بإضافة بين إليه ، من غير أن يعيد الجار للضمير ، ولو أعاده لقال : ( فما بينها وبين الكعب ) .
ونظير هذه الشواهد قول الشاعر :أكرّ على الكتيبة لا أبالي * أفيها كان حتفي أم سواهافقد عطف ( سوى ) على الضمير المجرور بفي من غير إعادة الجار ، ولو أعاده لقال :
( أفيها كان حتفي أم في سواها ) .
وقد خرجوا على هذا عدة آيات من آي القرآن الكريم ، فمن ذلك قول اللّه تعالى :وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِزعموا أنالْمَسْجِدِ الْحَرامِمعطوف على الضمير المجرور بالياء في ( به ) ومن ذلك قول اللّه تعالى :وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَزعموا أن قوله سبحانه :وَمَنْ لَسْتُمْمعطوف على الضمير المجرور باللام في قوله :لَكُمْوالآيتان تحتملان غير ما ذكروه ، فلا تكون واحدة منهما دليلا ، وقد منع المؤلف صحة حمل الآية الأولى على ذلك .