أو تلت واوا ، نحو :
وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ
( 1 ) ، أي : ولكن كان رسول اللّه ، وليس المنصوب معطوفا بالواو ؛ لأنّ متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالسّلب والإيجاب ، أو سبقت بإيجاب ، نحو : ( قام زيد لكن عمرو لم يقم ) ولا يجوز ( لكن عمرو ) على أنّه معطوف ، خلافا للكوفيّين .
[ الكلام على « بل » وشروطها ]
وأما ( بل ) فيعطف بها بشرطين ، إفراد معطوفها ( 2 ) ، وأن تسبق بإيجاب أو أمر أو نفي أو نهي ، ومعناها بعد الأوّلين سلب الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها ، ك ( قام زيد بل عمرو ) ، و ( ليقم زيد بل عمرو ) ، وبعد الأخيرين تقرير حكم ما قبلها وجعل ضدّه لما بعدها ( 3 ) كما أن لكن كذلك ، كقولك : ( ما كنت في منزل ربيع بل في
هامش
- من وقائعه ، أو من الضمير المستتر في تنتظر العائد إلى وقائعه ( تنتظر ) فعل مضارع مبني للمجهول ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى وقائعه ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ .
الشاهد فيه : مجيء ( لكن ) حرف ابتداء لا حرف عطف ؛ لكون الواقع بعدها جملة من مبتدأ وخبر .
( 1 ) سورة الأحزاب ، الآية : 40 ؛ وقد تكلمنا عليها في ص 341 .
( 2 ) فإن وقع بعد ( بل ) جملة لم تكن عاطفة ، وكانت حينئذ حرف ابتداء دال على الإضراب ، وقد يكون هذا الإضراب إبطاليا ، أي الدلالة على أن ما قيل قبلها كلام باطل ، وذلك قوله تعالى :وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَونحو قوله سبحانه :أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّوقد يكون هذا الإضراب انتقاليا ، أي لمجرد الدلالة على الانتقال من غرض إلى غرض آخر ، نحو قوله تعالى :قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْياونحو قوله جل ذكره :وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا.
وقد تزاد ( لا ) قبل بل بعد الإيجاب ، للدلالة على توكيد الإضراب ، نحو قول الشاعر :وجهك البدر ، لا ، بل الشّمس لو لم * يقض للشّمس كسفة أو أفولوقد تزاد ( لا ) قبل ( بل ) بعد النفي لتقدير ما قبلها ، نحو قول الشاعر :وما هجرتك ، لا ، بل زادني شغفا * هجر وبعد تراخى لا إلى أجلوادعى ابن درستويه أن ( لا ) لا تزاد قبل بل بعد النفي ، وهو محجوج بما أنشدناه .
( 3 ) هذا مذهب جمهور النحاة : وأجاز أبو العباس المبرد هذا المعنى ، كما أجاز أن تكون -