. . . . .
هامش
- بلم وعلامة جزمه السكون ، وحرك بالكسر لأجل الروي ، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا .
الشاهد فيه : قوله : ( فلم أعط شيئا ) حيث ذكر المنعوت وهو قوله ( شيئا ) وحذف النعت ، وأصل الكلام : فلم أعط شيئا عظيما ، أو نحو ذلك ، ولا يمكن أن يكون الكلام على ظاهره من غير تقدير المحذوف الذي قدرناه لأمرين ؛ الأول : أنه يخالف الواقع لأنه كان قد أعطي بالفعل عطاء رأى أنه أقل مما كان يستحقه ، والثاني : أنه يخالف قوله : ( ولم أمنع ) إذ لو كان لم يعط شيئا مطلقا لكان قد منع ، ولو قلت : إن في قوله :
( ولم أمنع ) حذف المنعوت والنعت جميعا لم تكن قد أبعدت ، وأصل الكلام عليه :
فلم أعط شيئا عظيما ولم أمنع الشيء الحقير .
ونريد أن ننبهك هنا إلى أن متقدمي النحاة لم يكونوا يشترطون - لا في حذف النعت ، ولا في حذف المنعوت - إلا أن يكون المحذوف معلوما يدركه المخاطب من غير نص عليه ، وقد أثرنا لك ( في ص 286 ) عبارة سيبويه في حذف المنعوت ، وفيها يذكر أن علة جواز الحذف هي التخفيف وعلم المخاطب ما يعنيه المتكلم ، ونحن هنا نذكر لك عبارة جار اللّه الزمخشري لتدرك ما أردنا تنبيهك إليه ، قال : ( وحق الصفة أن تصحب الموصوف ، إلا إذا ظهر أمره ظهورا يستغنى معه عن ذكره ، فحينئذ يجوز تركه وإقامة الصفة مقامه ، كقوله :وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السّوابغ تبّعوقوله :ربّاء شمّاء لا يأوي لقلّتها * إلّا السّحاب وإلّا الأوب والسّبلوقوله عز وجلوَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌوهذا باب واسع ، ومنه قوله النابغة :* كأنك من جمال بني أقيش *أي جمل من جمالهم ، وقال :* لو قلت ما في قومها لم تيثم *يفضلها
أي ما في قومها أحد يفضلها ، ومنه قوله :* أنا ابن جلا وطلاع الثنايا *أي رجل جلا ، وقوله :* ترمي بكفي كان من أرمى البشر *-