اعتبار فقد المماثل وكونه من وراء الثياب ( 1 ) .
شرح
* لم يثبت كونه أقوى ، نعم ، هو أحوط . ( الكوهكمرئي ) .
* لا قوّة في الثاني ، نعم ، هو الأحوط . ( الإصطهباناتي ) .
* الأقوائيّة غير ثابتة ، نعم ، هو أحوط . ( الشريعتمداري ) .
* في الأقوائيّة تأمّل ، نعم ، لا يترك الاحتياط . ( الخميني ) .
* في القوّة بالنسبة إلى كونه من وراء الثياب إشكال ، نعم ، هو أحوط . ( الخوئي ) .
* القوّة ممنوعة ، وينبغي أن لا يترك الاحتياط في الشرطين . ( محمد الشيرازي ) .
* في الأقوائيّة تأمّل ، نعم ، لا يترك الاحتياط . ( حسن القمّي ) .
* في إطلاق الأقوائيّة نظر . ( تقي القمّي ) .
* الأقوائيّة ممنوعة ، والأظهر عدم اعتبار كونه من وراء الثياب . ( السيستاني ) .
* لم تثبت الأقوائيّة ، نعم ، هو أحوط ، وكذا ما بعده . ( اللنكراني ) .
( 1 ) على الأولى . ( الجواهري ) .
* الأقوى عدم لزوم كونه من وراء الثياب . ( الفيروزآبادي ) .
* الظاهر وجوب ستر العورة فقط . ( الحائري ) .
* الأقوى عدم لزومه ، لظهور النصّ فيه . ( آقا ضياء ) .
* في اعتبار ذلك إشكال ، أحوطه ذلك ، وأقواه العدم . ( الإصفهاني ) .
* الأقوى كفاية ستر العورتين . ( محمد تقي الخونساري ، الأراكي ) .
* على الأحوط . ( الكوهكمرئي ، زين الدين ) .
* الظاهر عدم اعتبار ذلك . ( الحكيم ) .
* في غير العورة استحبابه لا يخلو من قوّة . ( عبد الهادي الشيرازي ) .
* لا قوّة فيه . ( الآملي ) .
* على الأحوط ، والأقوى الكراهة بدونه ، نعم ، يجب ستر عورته . ( محمد رضا الگلپايگاني ) .
* الأظهر عدم وجوب ذلك . ( الروحاني ) .
* على الأحوط ، وإن كان الأقوى ترك العورتين . ( مفتي الشيعة ) .