السيف والسكّين وامامة الشطب « أ » ( 1 ) بل ومثل القنديل ، وكذا نقش الكتب والسقوف والجدران بهما ( 2 ) .
( مسألة 10 ) : الظاهر أنّ المراد من الأواني ( 3 )
ما يكون من قبيل
شرح
- ( الإصطهباناتي ) .
* للنساء فلا يحرم في حقهنّ ؛ لأنّه ليس بآنية ، ولا ينافي ذلك حرمته في حق الرجال للمنع عن تزيينهم بالذهب . ( المرعشي ) .
* للنساء ، وأمّا بالنسبة إلى الرجال فلا إشكال في حرمته لأجل التزيين . ( مفتي الشيعة ) .
( 1 ) ما يقع أمام الشطب ويصير ملامسا للشفتين عند شرب التتن . ( الفيروزآبادي ) .
* لا يخلو من الإشكال ، الأحوط ترك استعماله . ( جمال الدين الگلپايگاني ) .
* لا يكاد ينقضي عجبي ممّن رأيته من المشاهير المرحومين حيث كان يتوقف في جواز استعماله بزعم أنّه من مصاديق الشرب ؛ وذلك للذهول عن كون إطلاق الشرب هنا مجازيّا . ( المرعشي ) .
( 2 ) بحيث لا يكون من موارد الإسراف . ( مفتي الشيعة ) .
[ المراد من الإناء ]
( 3 ) تحقيق المختار يتوقف على ذكر مقدمة هامّة ، وهي : أنّ من جاس في خلال موارد الاستعمال وكلمات أهل الأدب تبيّن له أنّ الظرف أعمّ من الوعاء ، وهو أعمّ من الإناء ، وأنّ الإناء خصوص الظرف المعدّ للاستعمال في الشرب أو الأكل قريبا أو بعيدا ، بل يظهر من كلام سيّدنا القدوة في الأدب الشريف الرضيّ في كتابه المجازات النبويّة ( ص 251 ) إجماع أهل الأدب أنّ الإناء ما اعدّ لشرب المايعات فقط ، وكلامه الحجة بلا مدافع ، كيف لا ، وهو مقدام أرباب هذه الشؤون وكبش كتيبتهم ؟ ويؤيده : ما في صحيحة علي بن جعفر عن أخيه عليه السّلام من قوله :هامش
( أ ) الشطب : أنبوبة خشبية لها رأس مدبب يوضع فيه التبغ وتستعمل للتدخين تسمّى ( السبيل ) .