العروة الوثقى والتعليقات عليها ( تعليقة 41 مرجع ) — صفحة 159
الأولى تركه ( 1 ) . ( مسألة 19 ) : إذا كتبت آية من القرآن على لقمة خبز لا يجوز ( 2 ) للمحدث أكلها ( 3 ) ، وأمّا للمتطهّر فلا بأس خصوصا إذ كان بنيّة الشفاء أو التبرّك . ( 1 ) بل الأحوط . ( الإصطهباناتي ) . * لا يترك . ( الرفيعي ) . * إذا لم يكن هتكا وتوهينا عند المتشرّعة ، وإلّا يجب الترك . ( مفتي الشيعة ) . [ أكل المحدث والمتطهّر للّقمة التي كتب عليها القرآن ] ( 2 ) إذا كان أكله مستلزما لمسّ الكتابة . ( اللنكراني ) . ( 3 ) إذا استلزم المسّ . ( الجواهري ، الإصطهباناتي ، الآملي ) . * إذا استلزم لمسّ الكتابة لا بدونه . ( الكوه كمرئي ) . * إذا لزم المسّ ، وإلّا جاز . ( الحكيم ، زين الدين ) . * إذا كان أكله مستلزما لمسّها قبل محوها . ( البروجردي ) . * إذا استوجب المسّ . ( عبد الهادي الشيرازي ) . * مع استلزامه المسّ بظاهر بدنه . ( الرفيعي ) . * إذا استلزم المسّ قبل محوها بجميع أجزائها ولو بمقدار نقطة كما هو الغالب ، وإلّا فلا بأس وإن كان هذا الفرض في غاية البعد ؛ لوقوع جزء من أجزاء الفم على بعض أجزائها ولو بمقدار نقطة عند المضغ ، إلّا في صورة لف اللقمة وبلعها . ( عبد اللّه الشيرازي ) . * إذا استلزم المسّ للكتابة . ( الخميني ) . * ما دامت الكتابة باقية واستلزم الأكل مسّها ، وأمّا لو ذهبت بالمضغ والتبليل ونحوهما فلا مانع من الأكل . ( المرعشي ) . * إن استلزم المسّ . ( السبزواري ) . * إذا كان مستلزما لمسّ الكتابة . ( الروحاني ) . * إذا استلزم مسّ القرآن بباطن الفم قبل المحو ، وإذا شكّ فحينئذ لا مانع من أكلها . ( مفتي الشيعة ) . * إذا استلزم المسّ ، وإلّا جاز . ( السيستاني ) .