الخطّ يوجد بعد المسّ ( 1 ) ، وأمّا الكتب على بدن المحدث ( 2 ) وإن كان الكاتب على وضوء فالظاهر حرمته ( 3 ) ،
شرح
- * بل هو بعيد والأظهر الحرمة . ( الخوئي ) .
* بل الأحوط الحرمة . ( محمّد رضا الگلپايگاني ، حسن القمّي ) .
* والأحوط الترك . ( محمّد الشيرازي ) .
* الأظهر الحرمة ؛ إذ وجود الخطّ يقارن مع المسّ زمانا . ( الروحاني ) .
( 1 ) بل يوجد مع المسّ زمانا وإن تأخّر عنه طبعا فالأقوى هو الحرمة . ( البروجردي ) .
* فيه منع لأنّ الخط يوجد مع المسّ زمانا والتقدّم والتأخّر رتبيّ . ( مفتي الشيعة ) .
( 2 ) وكما يحرم ذلك ابتداء يحرم استدامة ، فيجب إزالتها مع التمكّن ، ومع عدمه يلزمه المحافظة على الطهارة حسب الإمكان . ( كاشف الغطاء ) .
( 3 ) بل الأحوط تركه . ( النائيني ، جمال الدين الگلپايگاني ، الميلاني ) .
* بل جوازه لا يخلو من وجه ، خصوصا فيما لا يبقى أثره . ( حسين القمّي ) .
* فيه إشكال ، ولكنّه أحوط . ( آل ياسين ، حسن القمّي ) .
* على الأحوط ، ولا يترك . ( الكوه كمرئي ) .
* هذا هو الأحوط . ( البروجردي ) .
* بل الأحوط . ( عبد الهادي الشيرازي ، محمّد رضا الگلپايگاني ) .
* فيه إشكال وإن كان أحوط . ( الحكيم ) .
* في حرمته تأمّل ، ولو كان الكتب بما يبقى أثره . ( الشاهرودي ) .
* في خصوص ما يبقى أثره . ( الشريعتمداري ) .
* لم يظهر وجه لهذا الظهور . ( الفاني ) .
* الأقوى عدم الحرمة مع عدم بقاء الأثر ، والأحوط تركه مع بقائه . ( الخميني ) .
* على تأمّل فيه . ( المرعشي ) .
* فيه إشكال وإن كان الأحوط تركه . ( الخوئي ) . -