لا يجوز ( 1 ) أكل لحمه ( 2 )
شرح
- * في الشبهة الموضوعيّة ، وكذا في الحكميّة بعد الفحص للفقيه ومن يرجع إليه ، وإلّا فاللازم الاجتناب . ( السيستاني ) .
( 1 ) مع الشكّ في الحلّية والحرمة الأقوى أنّ الأصل هو الحلّية إن أحرز قبوله للتذكية . ( صدر الدين الصدر ) .
* فيما إذا لم يعلم بقبوله للتذكية . ( البجنوردي ) .
* فيما لو تردّد بين محلّل الأكل وبين محرّمه الغير القابل للتذكية ، وأمّا لو أحرز قبوله للتذكية فلا إشكال في جواز الأكل إلّا على بعض الوجوه . ( المرعشي )
* إن لم يعلم بقبوله للتذكية ، وإلّا فالظاهر جواز الأكل أيضا . ( السبزواري ) .
* على الأحوط ، إلّا إذا علم قبوله التذكية فإنّه يجوز أكله . ( محمّد الشيرازي ) .
* الظاهر هو الجواز ، خصوصا مع العلم بقابليّته للتذكية . ( اللنكراني ) .
( 2 ) الجواز أشبه . ( الجواهري ) .
* إذا لم يعلم قابليّته للتذكية من جهة أصالة عدمها ، وأمّا مع العلم بها فلا بأس بأكله ؛ لأصالة الحلّ . ( آقا ضياء ) .
* مبنيّ على الاحتياط . ( حسين القمّي ) .
* هذا فيما لو شكّ في قبوله للتذكية ، وأمّا لو علم بقبوله لها فلا وجه ؛ لعدم جواز أكل لحمه . ( محمّد تقي الخونساري ، الأراكي ) .
* على إطلاقه ممنوع أيضا ، بل إذا كان مردّدا بين كونه مأكول اللحم وكونه محرّم اللحم مع عدم إحراز قبوله للتذكية ، وأمّا مع إحراز ذلك على كلّ تقدير ، فالظاهر جواز أكل لحمه بعد تذكيته بمقتضى الأصل الحكمي لعدم الموضوعي . ( الاصطهباناتي ) .
* مع عدم إحراز قبوله التذكية ، وإلّا فيجوز أكله أيضا ولو في الشبهة الحكميّة بعد الفحص . ( مهدي الشيرازي ) .
* بل يجوز أكل لحمه أيضا . ( عبد الهادي الشيرازي ) .
* كما لو تردّد بين ما يحلّ أكله وبين ما لا يقبل التذكية من محرّم الأكل ، وأمّا إذا -