كنا « 1 » أو نحوه مما يخل بصلاة المنفرد للمتابعة وإذا تبين ذلك في الأثناء نوى الانفراد ووجب عليه « 2 » القراءة مع بقاء محلها وكذا لو تبين كونه « 3 » امرأة ونحوها ممن لا يجوز إمامته للرجال خاصة أو مطلقا كالمجنون وغير البالغ إن قلنا بعدم صحة إمامته لكن الأحوط إعادة الصلاة في هذا الفرض بل في الفرض الأول وهو كونه فاسقا أو كافرا إلخ
35 - مسألة إذا نسي الإمام شيئا من واجبات الصلاة
ولم يعلم به المأموم صحت صلاته « 4 » حتى لو كان المنسي ركنا إذا لم يشاركه في نسيان ما تبطل به الصلاة وأما إذا علم به المأموم نبهه عليه ليتدارك إن بقي محله وإن لم يمكن أو لم يتنبه أو ترك تنبيهه حيث إنه غير واجب عليه وجب عليه نية الانفراد إن كان المنسي ركنا « 5 » أو قراءة « 6 » في مورد تحمل الإمام مع بقاء محلها بأن كان قبل الركوع ولم يكن ركنا ولا قراءة أو كانت قراءة وكان التفات المأموم بعد فوت محل تداركها كما بعد الدخول في الركوع فالأقوى جواز بقائه على الائتمام وإن كان الأحوط الانفراد أو الإعادة بعد الإتمام
36 - مسألة إذا تبين للإمام بطلان صلاته
من جهة كونه محدثا أو تاركا لشرط أو جزء ركن أو غير ذلك فإن كان بعد الفراغ لا يجب عليه إعلام المأمومين وإن كان في الأثناء فالظاهر وجوبه « 7 »
هامش
( 1 ) بل وان زاد ركنا أو نحوه ( خونساري ) .
( 2 ) لو تبين قبل القراءة لا بعدها والا فلا يبعد عدم وجوبها وان تبين في أثنائها لا يبعد عدم وجوب غير البقية لكن الأحوط القراءة في الصورتين بقصد الرجاء ( خ ) .
( 3 ) بشرط عدم زيادة الركن المغتفر في الجماعة على الأحوط ( خونساري ) .
( 4 ) إذا لم يزد ركنا متابعة بعد نسيان الامام فيما إذا كان المنسى ركنا لعدم الاغتفار حينئذ ( خ )
( 5 ) والأقوى بطلان القدوة ولكن صلاة المأموم صحيحة إذا ما أخل بوظيفة المنفرد عدا ترك القراءة ( شاهرودي ) .
( 6 ) الأقوى في نسيان الامام القراءة بقاء القدوة ووجوب القراءة على المأموم والأحوط الإعادة بعد الاتمام ( گلپايگاني ) . لا يبعد عدم وجوب الانفراد حينئذ فيقرأها ويلحق الامام ( ميلاني ) . على الأحوط ( قمّيّ ) .
( 7 ) بل الظاهر عدم وجوبه لكن لا يجوز له البقاء على الإمامة ( خ ) . بل الأحوط ( شاهرودي - قمّيّ ) . فيه اشكال نعم هو أحوط ( خوئي ) . بل الظاهر عدم الوجوب نعم لا يجوز له البقاء على العمل -