الجهل أو السهو أو نحو ذلك
33 - مسألة إذا رأى المأموم في ثوب الإمام أو بدنه نجاسة غير معفوة عنها
لا يعلم بها الإمام لا يجب عليه إعلامه وحينئذ فإن علم أنه كان سابقا عالما بها ثمَّ نسيها لا يجوز له الاقتداء به لأن صلاته حينئذ باطلة واقعا ولذا يجب عليه الإعادة أو القضاء إذا تذكر بعد ذلك وإن علم كونه جاهلا بها يجوز الاقتداء لأنها حينئذ صحيحة ولذا لا يجب عليه الإعادة أو القضاء إذا علم بعد الفراغ بل لا يبعد « 1 » جوازه إذا لم يعلم المأموم أن الإمام جاهل أو ناس وإن كان الأحوط « 2 » الترك « 3 » في هذه الصورة هذا ولو رأى شيئا هو نجس في اعتقاد المأموم بالظن الاجتهادي وليس بنجس عند الإمام أو شك في أنه نجس عند الإمام أم لا بأن كان من المسائل الخلافية فالظاهر جواز « 4 » الاقتداء « 5 » مطلقا « 6 » سواء كان الإمام جاهلا « 7 » أو ناسيا « 8 » أو عالما
34 - مسألة إذا تبين بعد الصلاة كون الإمام فاسقا أو كافرا .
أو غير متطهر أو تاركا لركن مع عدم ترك المأموم له أو ناسيا لنجاسة غير معفوة عنها في بدنه أو ثوبه انكشف بطلان « 9 » الجماعة « 10 » لكن صلاة المأموم صحيحة إذا لم يزد
هامش
( 1 ) فيه اشكال الا إذا علم بعروض النجاسة وكان الامام في زمان جاهلا به وشك في عروض العلم والنسيان له ( خ ) .
( 2 ) هذا الاحتياط لا ينبغي تركه ( شاهرودي ) .
( 3 ) لا يترك ( رفيعي ) .
( 4 ) فيه اشكال كما مر ( خونساري ) .
( 5 ) تقدم الاشكال في مثله ( شريعتمداري ) .
( 6 ) بل في خصوص الجهل بالموضوع دون صورة النسيان والعلم بالموضوع ( شاهرودي ) . إذا لم يكن قد باشر ماء طهوره كما هو واضح ( ميلاني ) .
( 7 ) في الجاهل بالحكم عن تقصير اشكال ( گلپايگاني ) .
( 8 ) في صورة النسيان مع الشك في رأى الامام اشكال ( خ ) .
( 9 ) لا يبعد صحة الجماعة واغتفار ما يغتفر فيها نعم إذا سها الامام فزاد ركنا أو نقص فلا يخلو عن اشكال ( گلپايگاني ) . في بطلان الجماعة نظر واشكال قوى فبطلان الصلاة بزيادة الركن للمتابعة محل نظر واشكال ( قمّيّ ) .
( 10 ) هذا ممنوع والأقوى صحة صلاته جماعة فيغتفر فيها ما يغتفر في الجماعة ( خ ) الظاهر صحتها جماعة فلا يضر زيادة الركن المغتفرة في الجماعة ( شريعتمداري ) يمكن القول بصحتها بل الأظهر ذلك ( ميلاني ) .