الإمام من الجماعة الجاه « 1 » أو مطلب آخر « 2 » دنيوي « 3 » ولكن كان قاصدا للقربة في أصل الصلاة صح « 4 » وكذا إذا كان قصد المأموم من الجماعة سهولة الأمر عليه أو الفرار من الوسوسة أو الشك أو من تعب تعلم القراءة أو نحو ذلك من الأغراض الدنيوية - صحت صلاته « 5 » مع كونه قاصدا للقربة فيها « 6 » نعم لا يترتب ثواب الجماعة « 7 » إلا بقصد القربة فيها
23 - مسألة إذا نوى الاقتداء بمن يصلي صلاة لا يجوز الاقتداء فيها سهوا أو جهلا
كما إذا كانت نافلة أو صلاة الآيات مثلا فإن تذكر قبل الإتيان بما ينافي صلاة المنفرد « 8 » عدل « 9 » إلى الانفراد « 10 » وصحت وكذا تصح إذا تذكر بعد الفراغ ولم تخالف « 11 » صلاة المنفرد « 12 » وإلا بطلت « 13 »
هامش
( 1 ) هذا في غاية الاشكال والأحوط قصد القربة مطلقا ( گلپايگاني ) .
( 2 ) هذا في غاية الاشكال ( شاهرودي ) . مشكل غاية الاشكال ( خونساري ) .
( 3 ) فيه اشكال وكذلك الكلام في المأموم ( شريعتمداري - قمّيّ )
( 4 ) الظاهر صحة صلاته واما صحتها جماعة فمحل اشكال وكذا في المأموم فلو لم يأت مع ذلك بوظيفة المنفرد فصحة صلاته أيضا مشكلة ( خ ) . يقوى الاشكال في ذلك ( ميلاني ) .
( 5 ) الأقوى بطلانها ان كان ايتمامه لا بقصد القربة لكن الأمور المذكورة هي في الغالب معدات لاختيار صلاة الجماعة فلا تكون منافية للتقرب ( ميلاني ) .
( 6 ) بل في الايتمام كي تترتب آثار الجماعة وكون الداعي هو الفرار عن الوسوسة أو الشك غير مناف لقصد التقرب ( شاهرودي ) .
( 7 ) بل واحكامها الا مع قصد القربة في الاقتداء ( شاهرودي ) .
( 8 ) أي ينافي سهوا وعمدا والا صحت وكذلك في الفرض التالي ( قمّيّ ) .
( 9 ) بل صحت بلا احتياج إلى العدول ( خ ) .
( 10 ) بل هو منفرد قهرا ( شاهرودي ) .
( 11 ) قد مر التفصيل في نظائره ( گلپايگاني ) .
( 12 ) الأقوى صحتها - وان خالفت صلاة المنفرد الا إذا كان قد أتى فيها بما يوجب البطلان ولو عن غير عمد ( ميلاني ) .
( 13 ) صحة الصلاة مطلقا الا فيما إذا اتى بما تبطل به الصلاة عمدا وسهوا - لا تخلو من قوة ( خوئي ) .
بل صحت الا إذا زاد ركنا وترك الحمد لا يضر ( خ ) . في غير صورة ترك القراءة واما فيها فلا ( خونساري ) .