با استقراء وآزمايش حسّى قانع مىشد .
مسلك علمي ابوريحان با أبو على سينا در اين جهت نيز فرق داشت كه مواريث گذشتگان وقدماي يوناني را چندان اهميت واعتبار نمىداد وآن را دربست وبىچون وچرا نمىپذيرفت .
بيرونى اولين كسى بود كه برهان رياضى را در علوم طبيعي نيز وارد ساخت يعنى چنانكه گفتيم معتقد بود كه مسائل كلى طبيعيات را با برهان رياضى ؛ وجزئيات ومصاديق كلّى را بوسيلهء تجربه واستقراء بايد ثابت كرد .
وبالجملة مشرب فلسفي ابوريحان به أبو العبّاس ايرانشهرى ومحمّد بن زكرياى رازي شبيهتر ونزديكتر بود تا بطريقه ومذاق أبو على سينا .
ابوريحان ورصد ميل كلى
از باب مثال در مسائل رياضى ونجومى در خصوص ميل كلى وميل أعظم كه مقدار زاويهء تقاطع معدّل النّهار ومنطقة البروج يا اندازهء دورى ما بين خط استوا ومدار ظاهري آفتاب است ؛ با اين كه پيش از اسلام وبعد از اسلام يعنى از زمان ابرخس وبطلميوس تا زمان ابوريحان كه قرن 4 - 5 اسلامى است بكرّات ومرّات با آلات ووسائل مختلف رصدى ومحاسبات دقيق رياضى معلوم كرده بودند ؛ روح نقّاد دير باور أو باز قانع نبود وبعد از نقل حدود بيست فقره از أقوال وآراء متقدّمان ومعاصرانش مىگفت :
« فإذا كان الحال على هذا وليس فيه غير التقليد بعد حصول الهداية للمقصود والتّهدى لمأخذه مع الحرص على الحّق والثّبوت على الأمانة والصدق لم تسكن نفسي إلى غير المشاهدة « 1 » .
يعنى چون حال بر اين منوال است كه همه باختلاف سخن راندهاند ودر هر امرى جانب حق وصدق وامانت را رعايت بايد كرد روح من جز با مشاهده وتجربهء
هامش
( 1 ) - قانون مسعودى ج 1 ص 364 .