ويتبعه قبائل الجن ، يخرجون له خزائن الأرض ! ثم أضاف ابن حجر : قلت : وهذا لا يمكن معه كون ابن صياد هو الدجال ولعل هؤلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب ! وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق كعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قال : وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة ! قال : ولم ينزل خبره في التوراة والإنجيل وإنما هو في بعض كتب الأنبياء . انتهى . وأخلق بهذا الخبر أن يكون باطلا فإن الحديث الصحيح أن كل نبي قبل نبينا أنذر قومه الدجال وكونه يولد قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه ابن صياد ولكونه موثوقا في جزيرة من جزائر البحر . وذكر ابن وصيف المؤرخ أن الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال : وقال بل هو شق نفسه أنظره اللّه وكانت أمه جنية عشقت أباه فأولدها وكان الشيطان يعمل له العجائب فأخذه سليمان فحبسه في جزيرة من جزائر البحر ! وهذا أيضا في غاية الوهن . وأقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال ، أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقا ، وأن ابن صياد شيطان تبدّى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجىء المدة التي قدر اللّه تعالى خروجه فيها ) ! انتهى . ثم اعترف ابن حجر بتناقض أحاديثهم الصحيحة وعدم إمكان الجمع بينها ، فقال : ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم وقد توهم بعضهم أنه غريب فرده وليس كذلك ، فقد رواه مع فاطمة بنت قيس أبو هريرة وعائشة وجابر .
أما أبو هريرة فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن المحرز بن أبي هريرة عن أبيه بطوله ، وأخرجه أبو داود مختصرا وابن ماجة عقب رواية الشعبي عن فاطمة ) .
أقول : وكلامه طويل قبل فيه حديث أن الدجال شيطان مسجون إلى أن يأتي وقته وأ ، ه مسجون في جزيرة في اليمن ، أو في جزيرة تميم الداري ولعلها قبرص ، وأنه عبد اللّه بن صياد ، وأنه مولود ، وقالوا إنه مختون ( أحمد : 5 / 51 وغيره ) ! والمتحصل من
المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي ( ع ) ( ط 3 - دار المرتضى 1430 ) — صفحة 81
مساهمون: الشيخ علي الكوراني العاملي
ص٨١