به اهل بيت عليهم السلام داده دليل است بر اينكه اراده از بين بردن رجس به معنى انجام كار است و اين خود موجب عصمت است طبق توضيحى كه داديم و اينكه تمام امت اتفاق دارند بر اينكه زنان پيامبر معصوم نبودهاند خود دليل است بر اينكه آيه مربوط به زنان پيامبر نيست مضافا بر اينكه اگر كسى عارف به زبان باشد چنين ادعائى را نخواهد كرد و نه توهم آن را مىنمايد زيرا بين عربى زبانان هيچ اختلافى نيست كه جمع مذكر با ميم و جمع مؤنث با نون و هرگز علامت مذكر را براى مؤنث به كار نبردهاند نه بطور حقيقى و نه مجازى و چون مىبينيم خداوند ابتداى آيات را اختصاص به بانوان پيامبر صلى الله عليه و آله داده و جمع آنها را با نون مؤنث ذكر كرده و فرموده است
يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
تا اين قسمت آيه
وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ
بعد خطاب را از آنها برداشته بعد از اين فاصله و جمع مذكر آورده و فرموده است
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
وقتى جمع را به وسيله ( ميم ) ذكر نموده و ( نون ) را ساقط كرده مىفهميم خطاب متوجه اشخاص قبل نيست . به همان دليل استعمال عرب بعد باز خطاب را متوجه زنان پيامبر صلى الله عليه و آله مىكند و مىفرمايد
وَ اذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً
با اين تغيير خطاب توجه داده كه اين طهارت و عصمت و فضيلت عالى اختصاص به آل محمد صلى الله عليه و آله دارد و جاى هيچ ادعائى نيست كه بگوئيد در زنان پيامبر صلى الله عليه و آله مردى را هم در نظر گرفتهاند غير از زنان ما تذكرى به حد مردى نرسيد ( مثلا بچه است ) منظور بوده از باب تغليب جمع را مذكر آوردهاند . وقتى چنين ادعائى امكان نداشت و خطاب به زنان غير ممكن بود غير آنها جز اهل بيت يعنى همانهائى كه ذكر كرديم كس ديگرى نيست كه روايت هم مؤيد اين مطلب است چنانچه توضيح داده شد .