ثمّ أيّ نجفة من العلم كانت آية فضله ؟ ! أقوله في الأبّ ؟ ! أم رأيه في الكلالة والجدّ والجدّتين والخلافة وغيرها ؟ ! أبمثل هذه كان هو وصاحبه يفتيان في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ؟ !
وأنت جدّ عليم : بأنّ الأخذ بمجامع تلكم الصحاح المأثورة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأقوال الصحابة والتابعين في علم أمير المؤمنين عليه السّلام والجمع بينها وبين تلكم الآراء في علم أبي بكر يستلزم القول بأعلميّته من رسول اللّه أيضا بعد كونه وعليّ صلّى اللّه عليهما وآلهما صنوين في الفضائل ، بعد كون عليّ رديف أخيه الأقدس ونفسه في مآثره ، بعد كونه وارث علمه وبابه وعيبته ووعاءه وخازنه !
ولا أحسب كلّ القوم ولا جلّهم يقول بذلك .
نعم ، من لم يتحاش عن الغلوّ في أبي حنيفة والقول بأعلميّته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في القضاء « 1 » ، لا يكترث للقول بذلك في أبي بكر الأفضل من أبي حنيفة .
هذا هو الغلوّ الممقوت الّذي تصكّ به المسامع لا ما تقول به الشيعة يا أتباع أبناء حزم وتيميّة وكثير وجوزيّة !
هامش
( 1 ) - انظر ص 474 من كتابنا تلخيص الغدير .