وذات المعنى انّ غاية ما في الباب كون اشتراط الوحدة في الموضوع له عند الشّك فيه بحكم المعلوم فيجرى فيه ما عرفت في سابقه فانّه لا يزيد على ما علم فيه الاشتراط وان أراد انّ الموضوع والموضوع له ذات اللّفظ والمعنى الّا انّ الرّخصة في الاستعمال غير ثابتة الّا في حال الوحدة ففيه اوّلا انّ الاستعمال تابع لحدوث علاقة الوضع فإذا حدثت بين ذات الأمرين جاز استعمال أحدهما في الأخر كذلك من دون اشتراط حتّى لو نهى الواضع عنه في مورد أو حال لا ينفع ولا يسمع وقد أشرنا إلى نظيره في علاقة المجاز من انّها حيث ما تحقّقت تبعها جواز الاستعمال رضى به الواضع أو لم يرض حتّى لو نهى لم يسمع ألا ترى انّ زيدا لو وضع لابنه اسما ثمّ نهى عن استعماله فيه في اللّيل دون النّهار أو في الحضر دون السّفر كان لغوا باطلا بل تناقضا بحتا وثانيا لو سلم صحّة ذلك بان يكون تصرّفا وضعيّا راجعا إلى نحو من نسخ الوضع الأوّلى فلا ريب انّه لا يكفى فيه مجرّد العلم بكون الوضع في حال الانفراد إذ هو تأسيس جديد بعد تأسيس فلا يتاتّيان من اصالة الاحتياط في الأمر التّوقيفى وكيف كان فامر المسألة ليس مبنيّا على تحقيق حال الموضوع له من حيث التّقيّد بالوحدة وعدمه أو الاعتماد على الأصل في ذلك بل المسألة مبتنية على تحقيق حقيقة الاستعمال فنقول قد مرّ فيما سلف انّ الاستعمال عبارة عن ذكر اللّفظ وايجاده في مقام تفهيم المعنى المراد وهو المراد من إرادة المعنى من اللّفظ اى إرادة تفهيمه منه لا إرادة ذات المعنى فانّ الإرادة لا تتعلّق بالذّوات على ما تقدّم فتوصيف الشّيء بكونه مرادا من اللّفظ توصيف بحال المتعلّق اى مراد تفهيمه وذلك انّ ما لا يحسّ لا يدرك الّا بواسطة ما يحسّ فالانسان إذا كان في ضميره شيء وأراد تفهيمه للغير لا بدّ له من آلة محسوسة وهي هذه الألفاظ وقد بيّنا فيما سبق كيفيّة كون الألفاظ آلات التّفهيم وان كونها موضوعة للمعاني ليس معناه الّا تعيّنها في ذلك اى وضعت وجعلت آلات لتفهيم المعاني فالمتكلّم إذا أراد ان يحدث علما للغير بما في ضميره يحدثه بالألفاظ اى يوجد الالفاظ فيتولّد منه العلم للمخاطب كما انّ مريد احراق الغير يوجد الإلقاء في النّار فيتولّد منه الإحراق وهذا هو الحال في التّوليديّات وان كان الوسائط في بعضها كثيرة كما نحن فيه حيث انّ المتكلّم يوجد ابتداء الألفاظ في الخارج فيتولّد منه سماع المخاطب لها ويتولّد من سماع المخاطب لتلك الألفاظ علمه بها فيتولّد من علم المخاطب بتلك الألفاظ اى بصدورها من المتكلّم علمه بانّ مؤدّياتها هي الّتى كانت في ضميره فابداها على طريق الإنّ الّذى تقدّم فيما سلف بيانه فالوسائط وان تعدّدت الّا انّها متّحدة في مرحلة التّحصّل والإيجاد فانّ ايجاد الأمر المتولّد عين ايجاد ما تولّد منه وليس هنا ايجادات عديدة بل هي ايجاد واحد به يتحقّق الجميع بتولّد بعضها من بعض وبهذا الاعتبار يطلق بعضها على بعض فيقال للإلقاء في النّار انّه احراق
و
المقالات الغرية في تحقيق المباحث الأصولية — صفحة 310
مساهمون: الميرزا صادق المجتهد التبريزي
ص٣١٠