كان تقول في جيدها فلا بد من ذهب أو لؤلؤ ولا تقول في جيدها حبل أو غل أو جامعة الّا إذا نزّلتها منزلة الزّينة تعريضا مثلا كما في قوله تعالى
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ
وتقول مدّ عنقه وضربت عنقه ولا تقول ضربت جيده وتقول اعتق رقبته ولا تقول اعتق جيده أو عنقه وهكذا تمام الألفاظ فانّ الإحاطة بالخصوصيّات والجهات المأخوذة فيها اجلّ وارفع بمراحل عن منتهى ادراك النّاس وقصوى افهام البشر ومع ذلك كيف يعقل ان يكون البشر هو الواضع لهذه الألفاظ لتلك المعاني لأنّ الوضع من سنخ التّعيين كما تقدّم وتعيين الشّيء للشّيء فرع تمييز الطّرفين والإحاطة بهما وقد عرفت انّها فوق مقدور البشر فإن اتّضح عدم كون الواضع هو اللّه تعالى أو البشر بالمباشرة تعيّن ان يكون تعيّن الألفاظ للمعاني لجهات كامنة في طبائع الحروف والألفاظ مناسبة لجهات في جانب المعاني مقتضية لتعيّن كلّ مناسب لمناسبه بالطّبع وذلك بحسب فطرة النّاس المجبولة عليها حيث انّ تلك الجهات الكامنة في جانبي الألفاظ والمعاني مودعة في جبلّتهم وفطرتهم وان لم يتنبّهوا عليها أو استحالت معرفتهم بها كما قدّمنا فالعلم بها كسائر اسرار الحروف وخواصّها وإن كان نظير علوم الغيب لا يعلمها كما هي الّا عالم الغيب والخفيّات ولكن يمكن التقريب على وجه يقع موردا للتّصديق على وجه الإجمال بانّ منشأ الوضع والتعيّن ذلك وذلك انّ الطّبيعة الحيوانية تدعو إلى اغراض مختلفة ومقاصد شتّى والقدرة والاختيار تبعثه إلى نيلها وتحصيلها فتحتاج إلى آلات في الوصول إليها فيتحرّى بحسب فطرته وجبلّته في كلّ غرض آلة تناسبه بالنّسبة اليه مثلا إذا أراد قطع مسافة قطعها بارجله ولا يجرّ نفسه على قفاه أو ظهره مثلا جرّا في الأرض بل يمشى بارجله مشيا عليها فان وفت بهذا الشّأن رجلاه بسهولة كالإنسان اقتصر عليهما والّا فعلى قوائمه الأربع أو فصاعدا وإذا لم يكن من ذوات الأرجل مشى على بطنه دون ظهره لكونه أسهل وانسب اليه منه فليس تعيّن الرّجلين للمشي في الإنسان والقوائم الأربع في الأنعام والبطون في الحيّات بجعل جاعل أو وضع واضع وضعها لهذه الجهة ثمّ علّم كلّ قبيل ما يخصّهم وانّما نشاء هذا التّعيّن من تناسب هذه الأعضاء بالذّات لهذه الجهة في كلّ صنف بحسبه وإذا أراد بطشا تحرّى بحسب الفطرة والجبلّة ما يناسبه كذات القرن قرنها وذات الأسنان أسنانها وبعضها يديها أو رجليها ومن البديهىّ ان تعيّن قرن ذات القرن للبطش بين بنى نوعها تعيّن ذاتي طبيعي لتناسب ذاتي بينهما وليس مستندا إلى جعل جاعل عيّنه ووضعه له ثمّ علّمه لها وقد يتعلّق غرضه لأفهام مقصوده إلى آخر من أبناء نوعه أو غيرها وقد مرّ انّ اعلام الشّيء لآخر لا يعقل الّا بواحد من طرق وحواسّه فانّ الانتقال إلى ضمير الغير لا يتحقق الّا من احساس امر قابل للاحساس فما في ضمير الإنسان أو الحيوان مثلا لا يدخل إلى ضمير غيره الّا من طرق حواسّه امّا باحساس نفس ذلك الشّيء أو ما ينوب منابه في الإحساس وحيث انّ من المحالات جعل نفس المفاهيم المرادة بذواتها بحيث يحسّها الغير تعين بعض أمور ميسورة الإحساس للقيام مقامها في الحضور والإحساس كبعض الأفعال والحركات