أو تبعىّ ولا يختلف أسماء المفاهيم باختلاف تعلّق اللّحاظ بها من حيث الاستقلاليّة أو التّبعيّة كما هو بديهىّ ولأنّ التّبعيّة والاستقلال لا بدّ أن تكون في جهة كما كانت في المثال المذكور في جهة النّظر فتارة يتعلّق النّظر اصالة بالصّورة فتكون المرأة مرئيّة بالتّبع وأخرى يتعلّق اصالة بالمرأة فتكون الصّورة مرئيّة بالتّبع فهنا جهة واحدة تتعلّق إلى إحداهما بالأصالة وإلى الأخرى بالتّبعيّة ولا يصحّ ان يجعل المقام مثلا لذلك إذ الملحوظان في المقام هو مفهوم الابتداء ومفهوم البصرة وجهة التّبعيّة والاستقلال امّا كشف اللّفظ فعدم المماثلة بديهىّ إذ ليس هنا لفظ واحد يكشف عن أحدهما بالأصالة وعن الآخر بالتّبعيّة وامّا نفس التّصور والخطور في الذّهن فكك أيضا إذ ليس تعلّق التّصور والخطور بأحدهما اصالة مستلزما لتعلّقه بالآخر تبعا الّا ان يرجع إلى ما ذكرنا ويكون الغرض من التّمثيل مجرّد التّقريب وكيفيّة ارجاعه ان يقال انّك بعد ما عرفت ان لا معاني للحروف وانّها آلات لأحداث معان في غيرها فلفظة من في سرت من البصرة جعلت آلة لجعل مدخولها في موقع الابتداء من السّير فهي لا معنى لها في هذا الكلام الّا انّها علامة على انّ ذكر البصرة في هذا الكلام واستعماله في هذا المقام لكونه مبدأ السّير فالمبدئيّة فيه تحدث بعد الاستعمال لأنّها جهة هذا الاستعمال الّتى وقع عليها وآلة احداثها لفظة من ومن ذلك يصحّ لك ان تقول انّ من وضعت آلة لافضاء السّير واحداث الرّبط بينه وبين البصرة من حيث المبدئيّة فالابتداء بهذا المعنى بعد التّسامح في جعله معنى للفظة من حيث كان شأنا من شؤون مدخولها وجهة من جهاته لم يكن الّا ملحوظا بلحاظ تبعىّ بالنّسبة اليه وهذا هو المراد أيضا من قولهم انّ معنى الحرف آلة لملاحظة حال الغير ولا يخفى انّ التّبعيّة بهذا المعنى لا تنافى الأصالة من حيث الغرض الدّاعى على التكلّم ضرورة انّه قد يتعلّق عمدة الغرض ببيان مبدأ السّير في قولك سرت من البصرة لا ببيان أصل السّير وكذا تتعلّق ببيان محلّ الضّرب في قولك ضربت عند الأمير لا ببيان أصل الضّرب بل هذا هو الغالب بل الدّائم في المكالمات لما تقدّم انّ الأسماء المفردة لا تفيد غرضا للمتكلّم فالأصالة في هذه الجهة لا تنافى التّبعيّة في لحاظ الشّئونيّة للغير كما لا يخفى هذا غاية ما يمكن في توجيه الكلمات وتصحيحها لكنّه لا يخلو من التكلّف فانّ في كلمات المحقّق الشّريف مع غاية تنبّهه والتفاته شواهد على انّه لم ينتقل إلى حقيقة الامر ولذا أورد على الشّارح الرّضى نجم الأئمة رضى اللّه عنه ما يكشف عن عدم اطّلاعه إلى مقصوده حيث نقل عن الرّضى انّه قال معنى من ومعنى لفظة الابتداء سواء الّا انّ الفرق بينهما انّ لفظ الابتداء ليس مدلوله مضمون لفظ بل مدلوله معناه الّذى في نفسه مطابقة ومعنى من مضمون لفظ آخر ينضاف ذلك المضمون إلى معنى ذلك اللّفظ ولذا جاز الأخبار عن لفظ الابتداء ولم يجز الأخبار عن لفظ من اه فقال السّيد الشّريف هذا باطل قطعا إذ لو كان معناهما واحدا لصحّ الأخبار عن من كما صحّ عن الابتداء ثمّ استشهد بكلام السّكاكى الّذى هو يشهد لمقالة الرّضى دون مقالته قال لو كان الابتداء والانتهاء
المقالات الغرية في تحقيق المباحث الأصولية — صفحة 110
مساهمون: الميرزا صادق المجتهد التبريزي
ص١١٠