فاللّام آلة تحدث الإشارة في مدخولها لا انّها تكشف عن الإشارة ككشف لفظ أشر عنها فليس مثل اللام في الاستعمال المذكور الّا كمثل تحريك الإصبع أو العين مشيرا بهما إلى شيء فكما انّ الإصبع والعين آلتان لأحداث الإشارة بالطّبع فكذا اللام آلة لاحداثها بالوضع ومنها حروف التّنبيه فانّها آلات لجعل استعمال مدخولها على هذا الوجه وليس مثلها الّا كمثل التّحريك باليد للإيقاظ ورفع الغفلة فكما انّ التّحريك باليد آلة التّنبيه طبعا فكذا تلك الحروف آلاته وضعا ومنها حروف النّداء فانّها وضعت آلة لجعل مدخولها في محلّ النّداء فالنّداء يحدث بتلك الحروف لا انّه معنى يحضره المتكلّم في ذهن السّامع باستعمال الحرف فيه فليس معنى يا زيد الّا نفس النّداء بهذا اللّفظ فالهمزة أو كلمة يا آلة احداث النّداء بمدخولها لا كاشفة عن إرادة مفهوم النّداء الكلّى أو الجزئىّ ككشف لفظ النّداء عنه ومنها حروف النّدبة مثل وأزيد فانّ الندبة امر يحصل بنفس هذه الحروف لا معنى يراد منها ومنها حروف الاستفهام فانّها وضعت آلة لجعل استعمال الجملة الّتى دخلت عليها في محلّ الاستخبار بها اى بعث المخاطب لان يخبر بها ولمّا كان بعث الغير على الأخبار لأجل فهم الواقع والعلم به سمّيت حروف استفهام فهي في الحقيقة حروف الاستخبار بمدخولها والاستخبار عين الاستفهام في مرحلة التّحصّل فالاستفهام امر يحدث وينشأ من تلك الحروف لا معنى يراد منها ومنها الحروف المشبّهة بالفعل كليت ولعلّ للتمنّى والتّرجى فانّها وضعت آلة لجعل مدخولها تمنّيا أو ترجّيا وانّ استعمال الجملة بعدها واقع على هذا الوجه وانّها ذكرت في محلّ التّمنى والتّرجى فالتّمنى والتّرجى امر يحدث وينشأ من تلك الحروف في مدخولها لا معنى يراد منها نظير حدوث الاستفهام من اداته ولذا قالوا انّ ليت زيدا قائم انشاء للتّمنى ولعلّه قائم انشاء للتّرجى وهل هو قائم انشاء للاستفهام لا اخبار عنه وهكذا انّ للتّحقيق فانّها وضعت آلة لجعل مدخولها في مقام التّحقيق ونفى احتمال تردّد المتكلّم فيه ولذا كانت مؤكّدة لمضمون الجملة فانّ الأخبار عبارة عن الأعلام والأعلام يتحقّق بايجاد سبب العلم وسبب العلم هو الألفاظ الكاشفة عن المراد بضميمة كون المتكلّم معتقدا بمطابقته للواقع إذ ليس الغرض من الأخبار التّوقع من المخاطب والالتماس منه القبول بلا سبب بل الغرض ايجاد صفة في نفس المخاطب وهو احداث انكشاف الواقع له بواسطة إراءة انكشافه لنفسه ففي الجملة الخبريّة أمران أحدهما معنى الجملة والثّانى كون المتكلّم معتقدا به ولولا احراز المخاطب اعتقاد المتكلّم به لما حصل الاعتقاد له فإذا خاف المتكلّم توهّم المخاطب عدم جزم المتكلّم به فلا بدّ ح من التّاكيد لدفع هذا التّوهم فلفظة انّ موضوعة لإفادة انّ مدخولها مبنىّ على الجزم والاعتقاد فهي آلة تحدث هذه الحيثيّة في الخبر وتوجب كون استعمال مدخولها على هذا الوجه وهذه الجهة في الخبر امر ينشأ من لفظة انّ لا معنى يراد منها ومن ذلك يعلم الحال في كانّ ولكنّ ومنها حروف الاستثناء فانّها آلات تجعل مدخولها مستثنى ممّا تقدّمه فالاستثناء امر ينشأ من نفس تلك الحروف فانّ المتكلّم يستثنى بها ما بعدها من ما قبلها فهي آلة لهذا العمل في الكلام
المقالات الغرية في تحقيق المباحث الأصولية — صفحة 101
مساهمون: الميرزا صادق المجتهد التبريزي
ص١٠١