بيان ( ذلك لأنه ) اى المقلد ( إذا علم أن هذا الحكم المعين ) في مسألة التيمم مثلا ( قد أفتى به ) اي بهذا الحكم ( المفتي ) والمجتهد ( وعلم ) المقلد ( ان كلما ) اي كل حكم ( أفتى به ) اي بالحكم ( المفتي فهو ) اي ما أفتى به المفتى ( حكم اللّه تعالى في حقه ) اي في حق المقلد وبعد هذين العلمين اي العلم بالصغرى والكبرى ( يعلم ) اي المقلد ( بالضرورة ) وبالبديهة النتيجة وهو ( ان ذلك الحكم المعين هو حكم اللّه سبحانه في حقه ) اي في حق هذا المقلد ( وهكذا يفعل ) اي يجري المقلد هذه الصغرى والكبر والاخذ بالنتيجة ( في كل حكم ) ومسئلة ( يرد ) ويأتي ( عليه ) اي على المقلد ( وقد أورد على هذا الحد ) اشكالان مشهور ان أحدهما ( انه ) الضمير للشأن ( ان كان المراد بالاحكام البعض ) إرادة البعض من الاحكام التي هي جمع محلى باللام موقوف على حمل اللام على الجنس مع ابطال الجمعية وإرادة الطبيعة منها مثل قوله واللّه لا اركب الخيول فيحنث بركوب فرس واحد فعلى هذا الاعتبار يصح إرادة البعض ( لم يطرد ) اي لم يكن مانع الاغيار ( لدخول المقلد ) بتقدير المضاف اي علم المقلد لان الكلام في حد الفقه لا الفقيه ( إذا عرف ) المقلد ( بعض الأحكام كذلك ) اي عن أدلتها التفصيلية ان قلت كيف يمكن ان يكون المقلد العامي عارفا لبعض الاحكام كذلك قلنا ( لأنا لا نريد به ) اي من المقلد ( العامي المحض ) والصرف ( بل ) المراد ( من ) اي المقلد الذي ( لم يبلغ مرتبة الاجتهاد ) ومع هذا المراد ( قد يكون ) أي هذا الشخص ( عالما متمكنا ) وقادرا ( من تحصيل ذلك ) اي من تحصيل بعض المسائل من الدليل التفصيلي ( لعلو رتبته )
أجود الشروح في شرح معالم الدين في الأصول — صفحة 11
مساهمون: محسن الدوزدوزاني التبريزي
ص١١