فعلى اى حال يكون متعلق اليقين والشك الوجود الربطى الذي بلحاظه يستصحب المحمول نعم الفرق ان الوجود انما يحمل على الماهية المعراة من الوجود والعدم اى نفس الماهية المفردة بخلاف سائر المحمولات حيث إنها يعرض للموضوع في ظرف وجوده الخارجي أو الذهني لا أقول ان الموضوع في سائر المحمولات هو الذات المقيدة بالوجود الخارجي بحيث يكون الوجود جزء أو قيدا للموضوع فيكون اللازم احراز الوجود أيضا كما لا بد من احراز نفس الذات بداهة ان الموضوع نفس الذات والوجود ليس امرا زائدا على الذات إلّا انه منتزع عن تأثير العلة بالذات وايجاده في موطنه وهذا امر زائد على ما يستفاد من ايجاد القضية المتيقنة مع القضية المشكوكة فانّ احراز وجود الموضوع أو الشكّ فيه لا يضرّ بوحدة القضيتين من حيث الموضوع والمحمول ثم اعلم أن المحمول ولو كان متحدا مع الموضوع بالحمل الشائع الا ان بلحاظ المبدا لا بد ان يكون عارضا للموضوع والمحمول ثم اعلم أن المحمول ولو كان متحدا مع الموضوع فيستصحب العرض القائم بالموضوع بوصف ارتباطه أو ذاته على ما عرفت ولذا اطلق ويقال بأنه لا بدّ والاستصحاب من بقاء الموضوع وما يقال من أن المستصحب ليس دائما من الاعراض بل ربّما يكون هو الوجود وليس هو من احدى المقولات العشر فلا جوهر بالذات ولا عرض وان كان بالعرض كلام ظاهري لان الوجود المحمول على الذوات مثل قولك زيد موجود هو مفهوم الوجود المنتزع من الشيء الخاصّ وهو الذي يعبّر عنه بمفهوم الوجود البديهي لا حقيقة الوجود الذي هو الأصل الذي لا يحمل الّا بالحمل الذاتي ولذا ربّما يختلف من « 1 » الانتزاع بالنسبة إلى الحق والخلق مع وحدة الحمل فالوجود المحمول على زيد هو بعينه المحمول على اللّه كسائر الصّفات مثل العالم والحىّ وغير ذلك وانما التفاوت فيما ينتزع منه هذا المفهوم فالوجود المستصحب كوجود زيد ليس هو حقيقة الوجود المقابل للهيئة الذي هو الأصل في الجعل والأشياء على القول به لأنه لا يكاد يحمل ويتعلق به اليقين والشكّ بل ويتعلق به اليقين والشك بل لا يكاد يشك في فنائه لأنه وجود كيف يعدم ولازمه البقاء أزلا وابدا والفناء والتبدل انما هو لما يعرض له من الماهيات والوجود المحمول هو المفهوم المنتزع كسائر المفاهيم الانتزاعيّة من الاعراض المحمولة كما لا يخفى وما ذكرنا انما هو على ذلك المبنى والّا فحقيقة الوجود ليس الا امر انتزاعىّ ينتزع من الشيء بلحاظ تحققه في ظروفه اللبي قابل لان يتحقق به وقابل لعدمه كوجوده في الدّار أو في السّوق أو نحو ذلك وهو من الاعراض كما أن نفس الماهية من الجواهر
أصل [ في استفادة وجود الموضوع فعلا وبقائه خارجا من اتحاد القضيتين ]
قد عرفت ان اللازم في الاستصحاب هو ابقاء المحمول للموضوع
هامش
( 1 ) منشإ