في الحجّة ليس الّا خروج الشّئ بمفهومه ومصداقه عن مفهوم المشتق وذلك لا يستلزم البساطة إذ هناك احتمال ثالث غير ما ذكر من دخول المفهوم أو المصداق وهو احتمال دخول منشأ انتزاع المفهوم العرضي في معنى المشتقّ وح لا بدّ من من رفع التّنافى من العبارة بتنزّلها على انّ المراد من خروج المفهوم خروجه بمنشأ لا وحدة إذ المفهوم إذا كان عرضيّا فمنشأ انتزاعه يكون مثله عرضيّا أيضا لكونه امر اخر وراء الجنس والفصل خارجا عن ذاتيّاته لاجتماعه مهما وما به ؟ ؟ ؟ يكون مجتمعا مع تمام الذّاتيّات لا يكون عين كل واحد منها بل يكون خارجا عنها فإذا كان المفهوم خارجا عن النّاطق الّذى هو فصل ذكر بعبارة المشتق فاللازم خروجه بمنشأ انتزاعه لا وحده مع بقاء المنشأ مأخوذا فيه والا لعاد ؟ ؟ ؟
من دخول العرض في الفصل لما عرفت من انّ المنشأ كالمفهوم عرضىّ أيضا والحاصل تماميّة الحجّة يبتنى على اخذ البساطة المدّعاة بالمعنى الاوّل لكن هذا يأباه قوله في تحرير الدّعوى منتزع عن الذّات لظهور العبارة في دخالة الذات في منشأ الانتزاع ولعل نظره إلى انّ المشتقّ لما كان له وجهة ؟ ؟ ؟ إلى الذّات فكان يرى في عالم النّظر والاعتبار متحدا مع الذات منتزعا عنها انتزاعا ادعائيّا لا حقيقيّا فبهذه العناية بنى على انتزاع المفهوم الاشتقاقي عن الذات فلا ينافي ذلك خروج الذّات عن المشتق مفهوما ومنشأ وعلى اى نحو كان فيمكن الجواب عن هذا ؟ ؟ ؟
من الاستدلال بما ذكر في الفصول من امكان اختيار الوجه الثّانى ويجاب بقوله بانّ المحمول ليس مصداق اه
الهداية في شرح الكفاية — صفحة 86
مساهمون: السيد محمد جعفر الشيرازي
ص٨٦