ان ( 1 ) قلت : ان القصد والعزم انما يكون من مبادئ الاختيار ، وهي ليست باختيارية وإلّا لتسلسل ، قلت ( 2 ) : - مضافاً إلى أنّ الاختيار وإن لم يكن بالاختيار الّا أن بعض مباديه غالباً يكون وجوده بالاختيار للتمكن من عدمه بالتأمل فيما يترتب على ما عزم عليه من تبعة العقوبة واللّوم والمذمّة - يمكن أن يقال : ان حسن المؤاخذة والعقوبة إنما يكون من تبعة بعده عن سيّده بتجريه عليه كما كان من تبعته بالعصيان في صورة المصادفة ، فكما أنه يوجب البعد عنه كذلك لا غرو في أن يوجب حسن العقوبة ، فإنه وان لم يكن باختياره الّا أنه بسوء سريرته وخبث باطنه بحسب نقصانه واقتضاء استعداده ذاتاً وإمكاناً ، وإذا انتهى الأمر اليه يرتفع الاشكال وينقطع السؤال ب - ( لم )
شرح
( 1 ) حاصل الإشكال : ان العقاب لا يمكن أن يكون على القصد والعزم في التجري لاستلزامه المحال ، لأن القصد والعزم من مبادي الاختيار والاختيار ومباديه غير اختيارية لأن اختيارية الاختيار مستلزمة للتسلسل ( على ما تكررت منه هذه الدعوى في الكتاب ) والتسلسل محال ، فإن كان هناك عقوبةٌ لا بد وأن تكون متعلقة بنفس الفعل الخارجي .
( 2 ) أجاب عن الاشكال بأمرين : أحدهما : ان الاختيار وان لم يكن اختيارياً في نفسه الا أن بعض مقدماته اختيارية وهذا كافٍ في اختياريته ، وذلك لأن من مبادي الاختيار العزم الذي يُعبّر عنه بالميل الحاصل في النفس بعد تصوّر الشيء والتصديق بفائدته وكلّها غير اختيارية ولكن بعده بامكان الشخص أن يتوقف عنده بعد التأمل فيما يترتب على ما عزم عليه من التبعات والعقوبات ،