نعم التربية والرّئاسة والمرءوسيّة من الخواصّ الظاهرة فيهما ، مع أنّ التقابل الحاصل من جهة التضايف يوجب قطع النظر عن سائر المناسبات .
وبالجملة ، لمّا كان الغرض من المجاز الانتقال من الملزوم إلى اللّازم ، فلم يظهر من العرب إلّا تجويز العلاقة الظّاهرة .
ألا ترى أنّ استعمال اللّفظ الموضوع للجزء في الكلّ ليس بمحض علاقة الجزئية والكليّة ، بل لوحظ فيه كمال المناسبة بين الجزء والكلّ ، بأن يكون ممّا ينتفي بانتفاء الجزء كالرّقبة للإنسان والعين للرّبيئة « 1 » باعتبار وصف كونه ربيئة .
وبالجملة ، الرّخصة الحاصلة في النّوع يراد بها الحاصلة في جملة هذا النوع ، وإن كان في صنف من أصنافها أو في أفرادها الشائعة الظاهرة . وهكذا فالاستقراء في كلام العرب لم يحصل منه الرّخصة في مثل هذه الأفراد من الشّباهة والسببيّة والمجاورة ونحوها ، إلّا أنّه حصل الرّخصة في نوعها بعمومه وخرج المذكورات بالدّليل ، فلاحظ وتأمّل .
إذا تقرّر ذلك فنقول : قد أورد على كون الاطّراد دليل الحقيقة ، النّقض بمثل :
( أسد ) للشجاع ، فإنّه مطّرد ومجاز ، فيتخلّف الدّليل عن المدلول ، وعلى كون عدم الاطّراد دليل المجاز النقض بمثل : الفاضل والسّخي فإنّهما موضوعان لذات ثبت له الفضيلة والسّخاء ، ولا يطلق عليه تعالى مع وجودهما فيه ، والقارورة فإنّها موضوعة لما يستقرّ فيه الشيء ، ولا يطلق على غير الزّجاجة .
هامش
( 1 ) يقال كان لهم ربيئة أي عينا يرقب لهم وهو من كان يصعد إلى ربوة لينظر إلى الأطراف ليطّلع على من يجيء ليخبر القوم بذلك .