هامش
- لوجود المرأة ، فهي أمّا ان توجد قرشيّة واما ان توجد غير قرشية ، وليس العدم النعتي مسبوقا بالتحقق ، لأنّ سبق تحقّق العدم النعتي يتوقّف على وجود الموضوع آناً ما فاقدا لذلك الوصف ، وامّا إذا لم يكن كذلك كالمثال فلا محلّ لاستصحاب العدم النعتي .
نعم : استصحاب العدم الأزلي يجري ، لأنّ وصف القرشية كان مسبوقا بالعدم الأزلي لامحة ، لأنّه من الحوادث ، إلّا أنّ الأثر لم يترتّب على العدم الأزلي ، بل على العدم النعتي ، وإثبات العدم النعتي باستصحاب العدم الأزلي يكون من أوضح أنحاء الأصل المثبت ، إذ عدم وجود القرشية في الدنيا يلازم عقلا عدم قرشيّة هذه المرأة المشكوك حالها .
ودعوى : أنّ عدم القرشيّة لم يؤخذ جزء الموضوع إلّا بمعناه الأزليّ لا بمعناه النعتي ، قد عرفت ضعفها ، فإنّه بعد ما كانت القرشية من الأوصاف اللاحقة لذات المرأة ، لا يمكن اخذها إلّا على جهة النعتية ، هذا .
وللمحق الخراساني كلام في المقام ( 1 ) يعطي صحّة جريان الأصول العدميّة في مثل هذه الأوصاف ، لكن لا مطلقا ، بل فيما إذا كان دليل التقييد منفصلا ، أو كان من قبيل الاستثناء ، لا ما إذا كان متّصلا بالكلام على وجه التوصيف ، فإن في مثله لا يجري الأصل ، مثلا تارة : يقول : أكرم العالم الغير الفاسق ، أو أنّ المرأة الغير القرشية تحيض إلى خمسين . وأخرى : يقول أكرم العالم إلّا فسّاقهم ، أو
( 1 ) كفاية الأصول ، المجلد الأول ص 346 و 345 « ايقاظ ، لا يخفى ان الباقي تحت العام بعد تخصيصه بالمنفصل ، أو كالاستثناء من المتصل . -