إن اختصّت بالنسيان ، وعمّمت بالزيادة والنقصان .
والظاهر أنّ بعض أدلة الزيادة مختصّة بالسهو ، مثل قوله : « إذا استيقن أنّه زاد في صلاته المكتوبة ركعة لم يعتد بها واستقبل صلاته » .
شرح
من صحيحة لا تعاد ، وذلك ( ان اختصّت ) تلك الرواية الدالة على قدح الاخلال بشيء سهوا ( بالنسيان ، وعمّمت ) الصحيحة ( بالزيادة والنقصان ) معا ، بان قلنا :
ان الصحيحة تشمل الزيادة والنقصان ، وذلك الدليل مختص بصورة النسيان ، فيكون ذلك الدليل أخص من الصحيحة .
ولا يخفى إنّ قول المصنّف قبل قليل : ثم لو دل دليل ، كبرى كلية ، وقوله الآن :
( والظاهر ) صغرى لتلك الكبرى الكلية ، وهي : ( انّ بعض أدلة الزيادة مختصّة بالسهو ، مثل قوله ) عليه السّلام : ( « إذا استيقن أنه زاد في صلاته المكتوبة ركعة لم يعتد بها واستقبل صلاته » « 1 » ) فان ظاهر استيقن : حصوله بعد النسيان .
وعليه : فيكون هذا الحديث أخص من الصحيحة ، كما أن الصحيحة كانت أخص من أخبار الزيادة ، فالجمع بين الأدلة الثلاثة يكون هكذا : كلما زاد بطل إلّا إذا كانت الزيادة سهوية ، وكلما زاد سهوا لم يكن مبطلا إلّا إذا كان في تكبيرة الاحرام - مثلا - .
هذا ، ومن المعلوم : إنّ الزيادة السهوية في تكبيرة الاحرام إذا خرجت من تحت لا تعاد ، دخلت تحت كلي كلما زاد أعاد ، فيدل الدليل الأوّل من اخبار الزيادة وهو قوله عليه السّلام : « من زاد في صلاته فعليه الإعادة » « 2 » على بطلان الصلاة
هامش
( 1 ) - الكافي ( فروع ) : ج 3 ص 354 ح 2 ، وسائل الشيعة : ج 8 ص 231 ب 19 ح 10508 ، غوالي اللئالي :
ج 3 ص 94 ح 106 .
( 2 ) - الكافي ( فروع ) : ج 3 ص 355 ح 5 ، تهذيب الأحكام : ج 2 ص 194 ب 23 ح 65 ، الاستبصار : ج 1 ص 376 ب 219 ح 2 ، وسائل الشيعة : ج 8 ص 231 ب 19 ح 10509 .