وما انفرد السيد قدّس سرّه برده هو الثاني ، وأما الثالث فلم يتحقق من أحد نفيه على الاطلاق ، انتهى .
وهو كلام حسن 1 . وأحسن منه ما قدمناه : من أن مراد السيد من العلم ما يشمل الظن الاطمئناني ، كما يشهد به التفسير المحكي عنه للعلم بأنه ما اقتضى سكون النفس 2 .
[ 2 - الإجماع حتى من السيد وأتباعه على العمل بخبر الواحد ]
الثاني من وجوه تقرير الإجماع :
أن يدعى الإجماع حتى من السيد وأتباعه على وجوب العمل بالخبر الغير العلمي في زماننا هذا وشبهه مما انسد فيه باب القرائن المفيدة للعلم بصدق الخبر ، فإن الظاهر أن السيد إنما منع من ذلك لعدم الحاجة إلى خبر الواحد المجرد 3 ، كما يظهر من كلامه المتضمن للاعتراض على نفسه بقوله :
شرح
( 1 ) كأنه لمناسبته لطريقة الأصحاب ، بل لطريقة السيد قدّس سرّه في الفقه ، كما تقدم عند التعرض لكلام ابن طاوس .
لكنه خلاف ظاهر كلام السيد قدّس سرّه خصوصا بعد ما ذكر أن الأخبار التي يعمل بها الأصحاب في الفقه متواترة أو محتفة بالقرائن وإن كانت مودعة في الكتب بصورة أخبار الآحاد . فإنه كالصريح في أن المراد بأخبار الآحاد المعنى الثالث .
( 2 ) تقدم الكلام في ذلك ، كما تقدم أن الأقرب حمل كلام السيد قدّس سرّه على أخبار العامة .
( 3 ) لم يظهر من السيد قدّس سرّه ذلك .
ومجرد حكمه بالاستغناء عن الخبر لتيسر العلم لا يدل على كون الوجه في عدم حجية الاستغناء ، بحيث لو فرض عدمه لالتزام بحجية الخبر .
وما ذكره من الرجوع إلى الظن فيما لا سبيل فيه إلى العلم إنما يدل على حجية