وحيث تقدّم في الأمر السابق أنّه لا يثبت بالاستصحاب - بناء على العمل به [ 1 ] من باب الاخبار - لوازمه [ 2 ] العقليّة ، فلو ترتّب على حدوث موت زيد في يوم الجمعة - لا على مجرّد حياته قبل الجمعة - حكم [ 3 ] شرعي لم [ 4 ] يترتّب على ذلك . نعم ، لو قلنا باعتبار الاستصحاب من باب الظنّ [ 5 ]
شرح
الجمعة ؛ إذ بعد العلم بتحقّق الموت يوم الجمعة بالوجدان ، وتحقّق الحياة يوم الخميس بالاستصحاب يحكم العقل بأنّ مبدأ حدوث الموت هو يوم الجمعة ، وهذا معنى اللزوم العقلي هنا .
[ 1 ] أي بناء على أنّ العمل بالاستصحاب .
[ 2 ] فاعل لقوله : « لا يثبت » ، أي قد تقدّم أنّه بناء على حجّية الاستصحاب من باب الاخبار لا تثبت بالاستصحاب اللوازم العقليّة للمستصحب .
[ 3 ] فاعل لقوله : « ترتّب » ، أي لو ترتّب حكم شرعي على حدوث موت زيد في يوم الجمعة لم يثبت الحكم المذكور باستصحاب بقاء الحياة ، إلّا على القول بحجّية الأصل المثبت ، وهو كما ترى .
نعم ، لو ترتّب حكم شرعي على مجرّد حياة زيد فإنّه يترتّب عليها باستصحاب بقاء حياته .
[ 4 ] جواب لقوله : « فلو ترتّب . . . » ، أي لم يترتّب الحكم الشرعي على استصحاب بقاء الحياة ، مثلا : لو نذر أن يقرأ القرآن لمن مات يوم الجمعة ، فاستصحاب بقاء الحياة إلى يوم الجمعة لا يثبت وجوب الوفاء بالنذر ؛ إذ لا يثبت بالاستصحاب المذكور موته يوم الجمعة . نعم ، يثبت عدم جواز تقسيم أمواله يوم الخميس ، فإنّه حكم مترتّب على بقاء الحياة .
[ 5 ] فإنّه على هذا المبنى يكون الأصل المثبت حجّة ، واستصحاب بقاء الحياة يوم الخميس يثبت حدوث الموت يوم الجمعة ، وكذا لو كان الواسطة خفيّة