بل عرفت في مسألة حجية العلم المناقشة في حرمة التجرى بما هو أعظم من ( 1 ) ذلك كان يكون الشئ مقطوع الحرمة بالجهل المركب ولا يلزم ( 2 ) من تسليم استحقاق الثواب على الانقياد بفعل الاحتياط
شرح
( 1 ) اى قد عرفت المناقشة في حرمة التجرى الذي يتحقق بسبب ما هو أعظم مما يتحقق التجرى به في المقام وجه الأعظمية هو كونه مقطوع الحرمة بالجهل المركب بخلاف المقام فإنه محتمل الحرمة ، وملخص الكلام إذا كانت حرمة التجرى الذي تتحقق بارتكاب ما هو مقطوع الحرمة مخدوشة فحرمة التجرى الذي يتحقق بارتكاب ما هو محتمل الحرمة مخدوشة بالأولوية .
( 2 ) هذا جواب عن سؤال مقدر وهو أن ترك محتمل الحرمة ان كان عنوانا حسنا موجبا لاستحقاق الثواب فلا بد أن يكون اتيان محتمل الحرمة أيضا عنوانا قبيحا موجبا لاستحقاق العقاب فكما يقول المصنف بكون الذم في التجرى على الصفة في الفاعل فلا يعاقب عليها فلا بد أن يقول بكون المدح في المقام أيضا على الصفة في الفاعل فلا يثاب عليها والحال انه يقول بترتب الثواب على ترك محتمل الحرمة .
وملخص الجواب انه لا ملازمة بين استحقاق الثواب على الانقياد واستحقاق العقاب على التجرى إذ مناط استحقاق الثواب هو الانقياد للمولى وهو يحصل بفعل الاحتياط وان لم يصادف الواقع ، والمناط في استحقاق العقاب هو مخالفة الأوامر والنواهي المولوية ولا يلزم حصولها من مجرد ترك الاحتياط بل لزم التجرى فقط وقد عرفت أن قبحه فاعلى ليس بفعلى كي يستحق العقاب عليه .