تركه لما يحتمل أن يكون تركه مطلوبا عند المولى ففيه ( 1 ) نوع من الانقياد ويستحق ( 2 ) عليه المدح والثواب واما تركه ( 3 ) فليس فيه إلّا التجرى بارتكاب ما يحتمل أن يكون مبغوضا للمولى ولا دليل على حرمة التجرى على هذا الوجه ( 4 ) واستحقاق ( 5 ) العقاب عليه
شرح
عليه من حيث كشفه عن انقياد الفاعل أو ان حسنه من حيث ذات الاحتياط فإذا كان الفعل معنونا بعنوان الاحتياط يكون حسنا بحيث يثاب عليه أفاد الشيخ أنّ الأثر المترتب على الاحتياط هو التخلص عن الهلاكة على تقدير كون المشتبه حراما في الواقع لا الثواب والاجر نعم انه كاشف عن الحسن الفاعلي بأنه في مقام إطاعة المولى فالمدح لا يلازم استحقاق الثواب على الفعل بل يثاب ويمدح على نفس الانقياد .
( 1 ) اى في ترك ما يحتمل أن يكون تركه مطلوبا نوع من التسليم للمولى .
( 2 ) اى يستحق المكلف المدح والثواب على الانقياد الحاصل من ترك ما يحتمل كون تركه مطلوبا .
( 3 ) لما بيّن ان العامل بالاحتياط يستحق المدح والثواب أراد أن يبيّن أن ترك الاحتياط ليس فيه إلّا التجرى ان لم يكن المشتبه كشرب التتن مثلا حراما في الواقع .
( 4 ) اى لا دليل على حرمة التجرى الذي يتحقق بارتكاب ما يحتمل حرمته مع عدم كونه حراما في الواقع .
( 5 ) اى لا دليل على استحقاق العقاب على التجرى المذكور .