وان انكشف بقاء الوقت ، فان ( 1 ) تعبيرهم بظن الضيق لبيان أدنى فردى الرجحان ، فيشمل القطع بالضيق .
نعم حكى عن النهاية وشيخنا البهائي التوقف في العصيان ( 2 ) بل ( 3 ) في التذكرة « لو ظن ضيق الوقت عصى لو أخر ان استمر
شرح
( 1 ) جواب عن سؤال مقدر ، وهو أنّ كلامنا في حجية القطع ومعقد الاجماع فيمن ظن بضيق الوقت ، ولا ربط لأحدهما بالآخر .
وجوابه : أنّ معقد الاجماع وإن كان الظن ، إلّا أنّه لا خصوصية له ، فإنّ تعبير المجمعين بظن ضيق الوقت لبيان الفرد الضعيف من الرجحان ، وهو الرجحان غير المانع من النقيض ، والفرد القويّ منه ، وهو الرجحان المانع من النقيض ، داخل في معقد الاجماع أيضا بالأولوية ، لأنّ الظان بضيق الوقت لو كان عاصيا في تأخيره الصلاة والقاطع به عاص بالأولوية ، إذن فالاجماع المنعقد في الظن يشمل القطع بضيق الوقت أيضا .
( 2 ) أي لم يحكما على عصيان من أخّر صلاته بظن ضيق الوقت ، ثم انكشف بقاؤه ، فمع توقف النهاية والبهائي في الحكم بالعصيان كيف يقال : إنّ الحكم بالعصيان اجماعي ، فالاجماع المدعى في المقام غير تام .
( 3 ) كلمة « بل » للترقي ، حيث ذكر المصنف في وجه عدم تمامية الاجماع توقف النهاية والبهائي في الحكم بالعصيان ، ثم ترقى عنه وقال : صرح في التذكرة بعدم العصيان في مسألة الظن بضيق الوقت مع انكشاف بقائه ، وخص العصيان بصورة استمرار الظن .