لحرمته ( 1 ) أيضا .
والظاهر أن مضمون الآيات ( 2 ) هو التعبد بالظن والتدين به وقد عرفت أنه ( 3 ) ضروري التحريم ، فلا مهم في إطالة الكلام في دلالة الآيات وعدمها ، وانما المهم الموضوع ( 4 ) له في هذه الرسالة بيان ما خرج أو قيل بخروجه ( 5 ) من هذا الأصل ( 6 ) من الأمور ( 7 ) الغير العلمية التي أقيم الدليل على اعتبارها ( 8 ) مع قطع النظر عن انسداد باب العلم الذي
شرح
( 1 ) أي لحرمة التعبّد بالظن ، إذ الوجه في حرمته إما من حيث إن التعبّد بالظن التزام بما لا يعلم ، وإما من حيث إنه مستلزم لطرح الأصول . وأما مجرد العمل بما يوافق الظن من دون الالتزام والتديّن بأنه حكم اللّه ومن دون لزوم مخالفة الواقع وطرح الأصول فلا وجه لحرمته ، إذ لا حرمة ذاتية للعمل بالظن .
( 2 ) أي مضمون الآيات الناهية عن العمل بالظن هي حرمة العمل بالظن إذا كان العامل متعبّدا به لا مطلقا ولو احتياطا أو اشتهاء .
( 3 ) أي التعبّد بالظن حرام بالضرورة .
( 4 ) أي المهم الذي وضعت هذه الرسالة لأجل بيانه هو بيان ما خرج من الظنون عن هذا الأصل .
( 5 ) كالاجماع المنقول والشهرة .
( 6 ) الدالّ على حرمة العمل بالظن .
( 7 ) بيان لما خرج أو قيل بخروجه .
( 8 ) والمراد منها الظنون الخاصة التي قام الدليل الخاص على اعتبارها ، وتقابلها الظنون المطلقة التي لم يقم دليل بالخصوص على اعتبارها ، بل هي حجة