فيدخل الإجماع ما يدخل الخبر من الاقسام ، كالمتواتر وغير المتواتر ، والصحيح والضعيف ، والمرسل والمسند ، وغيرها ، ويلحقه ما يلحقه من الأحكام كالردّ والقبول والتعادل والتراجيح .
ويتفرع على ذلك : أنّه لو تعارض الإجماعان المنقولان عن شخص واحد أو شخصين وجب فيهما ما يجب في تعارض الأخبار من العلاج والجمع بينهما من جهة الدلالة بحمل الظاهر على الأظهر ، ومن جهة السند بحمل العادل على الأعدل ، والصادق على الأصدق ، ومن جهة الخارج بحمل النادر على الأشهر ، ومن جهة التساوي من جميع الوجوه بالحمل على التخيير ، كما هو الحال في علاج تعارض الأخبار .
وأنّ الإجماع المنقول سواء كان في الموضوعات كالإجماع على عدالة شخص أو شجاعته ، أم في الأحكام كالإجماع على وجوب شيء أو حرمته ، أم في وسائط الأحكام كالإجماع على أصالة أصل أو اعتبار رواية أو تصحيح ما يصحّ عن فلان إن خالف اجتهاد المجتهد وقام اجتهاد المجتهد على خلافه ، فلا نزاع في وهنه وعدم حجّيته وسقوطه عن درجة الاعتبار في كلّ من أقسامه الثلاثة بالنسبة إلى ذلك المجتهد بخلافه ، كما أنّ اعتبار الخبر أيضا في نظر مجتهد غير ممضيّ في حقّ الآخر المجتهد بخلافه .
كما لا نزاع في حجّيته واعتباره إن وافق اجتهاد المجتهد ولم يقم اجتهاده على خلافه ، وأمّا إن لم يجتهد المجتهد لا على خلافه ولا على وفاقه فإن حصل منه الظنّ كان حجّة في حقّه وإلّا فلا ، سواء حصل الظنّ منه بمدرك ظنّي أو بنفس الواقع من غير وساطة مدرك .
فإن قلت : إنّ الظنّ الحاصل منه بنفس الواقع من غير وساطة مدرك ملحق بالظنون المطلقة المبتنى اعتبارها على تقدير الانسداد .
التعليقة على فرائد الأصول — صفحة 245
مساهمون: السيد عبد الحسين اللاري
ص٢٤٥