الثالث : ان يكون التزاحم مثلا زمانيا في الوجود كاستقبال القبلة واستدبار الجدى فان الاستقبال ملازم استدبار الجدى في الخارج .
الرابع : ان يكون التزاحم في الاجتماع .
الخامس : ان يكون التزاحم في التصادق كما في تزاحم الجهتين مثل أكرم العلماء ولا تكرم الفساق ولكن هذا التقسيم غير مستقيم بعدم صحه هذا الترتيب .
وثانيا القسم الأخير ليس من باب التزاحم بل راجع إلى باب التعارض لأنه لا تنافى في الحكم كما هو مقتضى التزاحم توضيح ذلك في باب الاجتماع والأولى في الترتيب بما نقول وهو الصحيح فنقول الأول التنافي في الزمان الثاني في تدره المكلف كما ذكر .
الثالث في التوقف في مقدمه الحرام كما في الصد مثل مقدمه التصرف في الغصب لانقاذ الغريق .
الرابع التنافي في التلازم في الوجود كما ذكر .
الخامس : التنافي في الاجتماع وهذه الثلاثة الأخيرة يكون على قسمين بمعنى ان كل واحد منهم ان كان دائما يكون راجعا إلى التعارض واما ان كان التنافي اتفاقيا يكون راجعا إلى باب التزاحم كما أن الجهتين أيضا كذلك دائما يكون راجعا إلى التعارض وإذا كان اتفاقيا يكون من باب اجتماع الامر والنهى وتوضيح ذلك .
وقسم الثاني من هذه الاقسام يكون اتفاقيا لا غير وغير الأخير يكون اتفاقيا دائما والآخر ان يكون من باب القضاء ويدخل تحت باب التعارض وإذا كان من باب الاجتماع يكون من باب التزاحم أيضا .
الذخر في علم الأصول — صفحة 282
مساهمون: السيد احمد الموسوي النجفي الأردبيلي
ص٢٨٢