الخميس أو عدم موته فيه ويترتب عليه كل اثر شرعي يترتب على نفس حياته في الخميس أو عدم موته فيه ، ولا يذهب بذلك حدوث موته يوم الجمعة ولا موته بعد يوم الخميس ولا حياته قبل يوم الجمعة لأن هذه كلها من لوازم العقلية لثبوت الحياة في يوم الخميس لان القبلية والبعدية والحدوث من العناوين الانتزاعية التي لم يكن لها بأنفسها حاله سابقه حتى يجرى الأصل فيها ومع منشأ انتزاعها ، فالأصل انما يجرى فيه لا فيها ، والمفروض ان اجراء الأصل فيه لا ينفع في اثباتها ، وان شئت قلت إنها لا تكون مفاد كان الناقصة الذي لا يجرى الأصل فيه . وأخرى يلاحظ بالنسبة إلى حادث آخر كما إذا علم باسلام الوارث وموت المورث ولكن شك في تقدم كل منهما على الآخر مع العلم بالتقدم والتأخر ، أو مع عدم العلم بذلك ، بأن احتمل التقارن ، وهذا تارة يكون مع الجهل بتاريخهما ، وأخرى مع العلم بتاريخ أحدهما إذا علم أن اسلام الوارث كان في يوم الخميس ولكن شك في تقدم موت المورث عنه ، أو تأخره ، وقبل بيان حكم القسمين ينبغي ان يعلم أن التوصيف واخذ أحد الشيئين وصفا للآخر على نحو كان الناقصة ونعتيتها انما يكون بالنسبة إلى العرض ومحله حيث إن العرض وصف لمحله والمحل موصوف به ففي مثل هذا اخذ العرض والوصف بمفاد كان الناقصة وليسيتها مما يمكن اخذه بمفاد كان التامة وليسيتها من حيث إن العرض موجود لنفسه ، وان كان وجوده لنفسه عين وجوده لموضوعه فيمكن لحاظه على وجه المصدرية لمبدا الاشتقاق ، وبشرط لا بان يلاحظ وجوده لنفسه فيكون عرضا محموليا ومفاد كان التامة وليسيتها ويمكن أيضا لحاظه تبعا ولا بشرط بأن يلاحظ وجوده لغيره فيكون عرضا نعتيا ويكون مفاد كان الناقصة وليسيتها ، واما في عدا العرض
الذخر في علم الأصول — صفحة 128
مساهمون: السيد احمد الموسوي النجفي الأردبيلي
ص١٢٨