هذا المسلك ، وعلى صحّة التركيب بالوضوح والإشراق .
ومع ذلك كلّه لنا دليلان آخران في المقام يدلّان على التركيب في مفهوم المشتقّ مضافا على ما تقدّم .
الأوّل : أنّه يكون هو المطابق للوجدان والعرف واللغة والمحاورة بالتبادر من إطلاق المشتقّ عند الاستعمال في المتفاهمات العرفية ، فبالوجدان السليم نجد أنّ المتصوّر المتمثّل من إطلاق كلمة ( قائم ) وأمثالها بالتبادر في الذهن ليس إلّا ذات متلبّس بالقيام ، دون المبدأ المنحصر وحده فقط ، والمنكر لذلك لعلّه ينكر وجدانه ، فهو يكون كمن ينكر الواضحات الأوّلية ، إذ هذا الذي ذكرناه في المقام من المتفاهم عند العرف من إطلاق هيئة كلمة ( قائم ) لعلّه يكون من البديهيّات والواضحات الأوّلية عند الاستظهار من أهله .
والثاني : أنّنا لو أغمضنا عن تلك الأدلّة المتقدّمة القطعيّة ، وسلّمنا صحّة حمل المشتقّ على الذات باعتبار اللا بشرطية ، ولكن لا يمكن تصحيح الحمل في مثل حمل المشتقّ على مشتقّ آخر كقولنا : « الكاتب متحرّك الأصابع » أو « كلّ متعجّب ضاحك » فإنّ المشتقّ لو كان عين المبدأ فما هو الموضوع ؟ وما هو المحمول في أمثال هذه القضايا ؟
ولا مجال لأن يقال : إنّ الموضوع في أمثال هذه الموارد يكون هو نفس تحرّك الأصابع أو نفس الضحك ، لأنّهما متباينان ذاتا ووجودا ، فكيف يمكن حمل أحدهما على الآخر ، لمكان اعتبار الاتّحاد من ناحية صحّة الحمل كما عرفت ، وبدونه فلا حمل .
وكذا لا يمكن أن يقال : إنّ الكتابة أو التعجّب مع النسبة موضوع ، ونفس تحرّك الأصابع أو الضحك محمول بعين الملاك المزبور ، وهو المباينة بينهما وجودا وذاتا ، على أنّ النسبة أيضا خارجة عن مفهوم المشتقّ على القول
دراسات الأصول في اصول الفقه — صفحة 582
مساهمون: الشيخ على اصغر المعصومي الشاهرودي
ص٥٨٢