أمّا الأوّل : فلا يخفى عليك أنّ المتبادر في العرف والمحاورة من هيئة المشتقّ عند إطلاقها هو الذات المتلبّسة بالمبدأ على نحو الإبهام والاندماج ، فمن باب المثال أنّ من البديهي أنّ المتبادر من إطلاق لفظ ( ضارب ) هو تمثّل الذات المبهمة المتلبّسة بمبدإ الضرب في لوح نفس السامع في الواقع والوجدان .
وبعبارة أخرى : وجدانيّة تلك الواقعيّة غير قابلة للارتياب والإنكار .
وأمّا الثاني : فلا يذهب عليك أنّ المراد من البرهان في المقام عبارة عن أنّه لا يعقل ولا يمكن لحاظ صحّة حمل المشتقّ على الذات إلّا من ناحية مساعدة أخذ مفهوم الشيء فيه ؛ إذ من البديهي غير القابل للإنكار أنّ المبدأ مغاير معها ذاتا وعينا بالقطع واليقين .
وأيضا من الواضحات أنّه مع هذه المغايرة لا يمكن تصحيح حمله عليها بأيّ وجه من الوجوه ، لمانعيّة هذه المغايرة فيما بينهما حقيقة وخارجا ، إذ مجرّد اعتباره لا بشرط لا يوجب اتّحاده معها ، ولا ينقلب عمّا هو عليه من المغايرة والمباينة ، إذ المباينة والمغايرة أمر واقعي بينهما لا اعتباري لتنتفي بأمر اعتباري آخر ، حسب ما تعرف بيانه عن قريب .
وعلى كلّ حال فقد انتهى كلامنا إلى بيان مراد من يقول ببساطة المشتقّ ، فلا يخفى عليك أنّ القائلين بالبساطة استدلّوا عليها بوجوه :
الأوّل : ما عن المحقّق الشريف « 1 » من أنّ الذات لو كانت مأخوذة في المشتقّات ، فلا يخلو الحال من أن يكون الملحوظ حال الوضع مفهوم الذات ، أو مصداقها .
فإن كان الأوّل لزم دخول العرض العامّ في الفصل كالناطق مثلا ، وهو محال ،
هامش
( 1 ) انظر هامش شرح المطالع : 8 .